晴耕雨読

　“日の丸”の淵源は古い。

江戸時代にこれがすでに用いられていたこと、著名であるけれど、それはほんの、最近の話。

中・近世といった、浅い歴史ではない。

八世紀のはじめの続日本紀、文武天皇の大宝元年（七〇一）の項の「（左）日像・青竜・朱雀幡、（右）月像・玄武・白虎幡」の記事に典拠を求める論者も存在するが、そんな“新しい”ものではない。

弥生時代の筑紫（福岡県）、古墳時代の大和（奈良県）その他において頻出する銅鏡（多鈕細文鏡・漢式鏡・三角縁神獣鏡等）、その役割は何か。

当然、“太陽の光を反射させる”ための儀礼用の器具である。

儀礼の場において、一つ、ひとつの銅鏡は、それぞれ、天空の「一個の太陽」を反射して輝いたのである。

真実（リアル）な太陽を“映（うつ）す”ことと、白地に赤く“一個の太陽”を描くことと、“器材”こそ異なれ、同一の精神の表現と見なす他ないのである。

その思想史的意義は同一なのだ。

人気blogランキング <-- クリックしていただくと、より多くの方に読んでいただけます。ご協力お願いします。


　中国では、貴族の女性などの好んだ化粧道具の一つにすぎなかった銅鏡が、なぜこの日本列島では、おびただしくこのような使われ方をしたのか。

その理由は明白だ。

日本列島の旧石器・縄文にさかのぼる鏡岩、それは各地（たとえば、土佐清水市・西宮市など）に遺存している。

東方もしくは、東北・東南方に対面した、平面状の石英質の花崗岩類、それらは“一個の太陽”を反射して輝いた。

その輝きの中で、人々は太陽信仰の儀礼をもったのである。

彼等はただ、石器や土器作りといった“物質”生活だけに満足していたわけではない。

“人はパンのみにて生くるものに非ず”の名言は、イエスなどの生まれるより、はるかなる古えより、生きていたのである。

少なくとも、そのような縄文の精神生活を大前提にせずして、あの弥生・古墳期における銅鏡の盛況を “解説“ することは困難であるように、わたしには思われる。

さらに、現代においても、伊勢神宮をはじめとし、各神社において“鏡”を御神体とするケースの少なくない事実、これを説明することもまた、不可能なのではあるまいか。

要するに、“日の丸”の、日本列島という「海中の火山島”あるいは「海中の岩島」における歴史は、あまりにも遠く、かつあまりにも永い。

そう言い切って、わたしはあやまらないと思う。


　これに対して、一種の論者がある。

「十五年戦争の中において、アジアの人々は『日の丸』を憎んだ。それ故、『日の丸』は国旗とすべきではない。」と。

　然らば、問う。十八世紀から二十世紀にかけて、ヨーロッパの列強は、そろってアジアを犯した。

植民地としたのである。

その列強の国旗、たとえばユニオン・ジャックやたとえば三色旗など、それらはいずれも「独立」を願い、「反植民地主義」の志をもつ人々には憎まれたはずである。

憎悪の対象となったこと、疑いない。

では、それ故に、アジアの人々はそれらの列強に対して、「国旗の総とりかえ」を要求しているか。

聞いたことがない。

“日の丸”の “とりかえ“ を要求する人々は、もしその人々に同じき“良心”が存在するならば、“列強の国旗すべて”の “とりかえ“ を強く要求しなければ、およそ“すじ”が通らない。

それは単に“敗戦国”への “いやがらせ“ に堕するであろう。

誇りあるわたしたちは断じて “いやがらせ“ に屈してはならない。

　わたしは“十五年戦争”とは言わず、「太平洋戦争」とは言わず、“大東亜戦争”と言う。

これが、歴史上、実在した名称だからである。

これが、あの戦争において当局者が“国民”特に青年たちに訴えた“大義名分”である。

そしてその“大東亜共栄”の“名分”とは裏腹に、中国を侵略し、アジアの人々、そしてアジアにいた世界各地の人々を或は“侮辱”し、或は“殺戮”した。

その現の証拠として、わたしはこの歴史的用語をあやまたず、忘れず用いたいと思う。

　天空なる“一個の太陽”は、わたしたちの先輩の陥った、或はおとし入れられた、あの惨状の上にも、常に輝いていた。

あやまたず、見つめていた。

そしておそらく、未来の「真の共栄」の姿をも、深く照らしつづけることであろう。

わたしは“日の丸”には、その無二の証人となってほしいのである。


古田史学会報
１９９９年　８月　８日　No.33

日の丸」と「君が代」の歴史と自然認識について
　　　　　　　　−−−現代の政治家に寄す−−−
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　古田武彦
より抜粋