前田アキコ〜地球の自由の女神のネットワーク

こんにちは〜、またまたローカルな話題です。以前、お伝えした土佐市の居徳遺跡ですが、縄文時代晩期（2800〜2500年前）の人骨が出土したということでしたが、なんとそれを500年も遡る結果が新たに出ていたとは。以前はこうでした。概略を再度アップいたします。

　縄文晩期に戦争?人骨複数に鋭い殺傷痕　

（引用元：土佐市Hp〜居徳遺跡群）

《土佐市高岡町で高知自動車道建設に伴って発掘された居徳遺跡群から縄文時代晩期（2800-2500年前）の9人分15点の人骨が出土、内3体分には金属器によると見られる鋭い傷や矢じりの貫通痕があり

鑑定した奈良文化財研究所は「国内最古の集団同士の戦闘行為の痕跡」と発表した。平和だったとされる縄文時代に戦争が存在した可能性を示す画期的な発見となりました。》

それがですね、『日々是好日』さんのブログに遭遇しまして、2015-08-07付の記事[“もののけ姫シンクロ”から“スサノヲの剣”]でわかったのですが、新たな分析でさらに古い人骨らしいと推定されているとのこと。

『日々是好日』さんは、「タタラ」と「スサノオの剣」を調べているうちに、この「居徳遺跡」情報を得たらしく、その詳細な情報源を紹介してくれていました。ブログタイトルは『恩田義明めも。』となっています。以下、そこから転載させていただきます。

　日本における戦争の起源を探る 土佐・居徳遺跡と鳥取・青谷上寺地遺跡

（2009/08/16：恩田義明めも。）

▼「居徳遺跡」で講演　松井章氏（奈良文化財研究所主任研究官）　　
弥生文化を先取りか　人骨に異常な傷　魂戻らぬよう損壊？

（2002/04/23　高知新聞朝刊）

土佐市の居徳遺跡群から出土した獣骨を「傷あとのある人骨」と鑑定した奈良県・奈良文化財研究所主任研究官の松井章氏がこのほど、南国市の県立歴史民俗資料館で「居徳人骨に見られる殺傷痕と損傷痕」と題して講演した。平和な時代とされた縄文時代に戦争の可能性を指摘した同氏の講演要旨を紹介する。

■骨の穴に興奮

　居徳遺跡から運ばれてきたコンテナの骨を見て人骨があるのはすぐに分かった。成人の大腿（たい）骨に穴を見つけて興奮した。

　この穴の断面はまんじゅう形。電子顕微鏡で見ると、穴の周りに骨の一部が内側にめくれ込んでいる。こんな断面形を持ち、貫通力のある鏃（やじり）は、シカの足の甲から作った骨鏃（こつぞく）しかあり得ない。さらに穴の裏側の骨が周辺ごと吹っ飛んでいた状況も矢による貫通痕だと断定した理由だった。

　一方、貫通痕の反対側、股（また）に近い方には直線的な切れあとがある。九州大学の中橋孝博教授は、「輪切りにするように骨の裏側まで通っている」と鑑定された。こうした傷は石器では不可能だ。青銅器で可能かどうかはまだ分からない。

■強い憎悪感じる

　しかし、居徳遺跡の時代（二千七百―二千八百年前）には突き刺す道具としての剣はあっても、切り付けるための刀は存在しないようだ。中国でも鉄の作り始めの時期。人骨の年代測定を準備しているが、この年代のものだと証明されれば、さらに大きな問題になってくる。

　一センチ幅の三日月形の傷あとがたくさん見られる人骨があるが、これはノミのような刃物で突き刺した傷だろう。電子顕微鏡で見ると真ん中が浅く、両側は深い。浅い部分は刃こぼれと考えられる。同様の傷がイノシシの骨にも付いており、刃物を使い回したことが分かる。非常に重宝していたのだろう。

　ただ、戦闘での死者や普通に死んだ人を捨てたとしても、ばらばらにした上、刃物で突き刺すようなことはしない。中には連続して八カ所も傷が付いている骨もある。死者に対する加害者の強い憎しみを感じる。

　現代で言えば、民族紛争のような集団間の非常に強い憎悪。さらに想像を膨らませれば、死んだ人間に対する畏怖（いふ）や恐れから、魂が戻らないように死体を徹底的に損壊したのではないかと思う。

■「異人」との戦いか

　居徳遺跡は漆の製品や東北地方の土器が出てきたり、非常に特殊な遺跡だ。

　たとえば、シカの角をくりぬいて工具の柄にした骨角器も出ている。これは朝鮮半島で多く出ているが、日本では弥生時代に伝わり、縄文時代にはなかったとされる。

　しかも、朝鮮半島の骨角器は石器ではなく、ノミやナイフがはまっていた。鳥取県の青谷上寺地（あおやかみじち）遺跡でも同様の柄が出土し、ノミのような鉄器がはまっていたとされる。居徳の骨角器もそうだったのではないかと想像する。

　出土した獣骨の中に犬の骨もある。ほかの獣骨の状況も考えると、食べていたのだろう。弥生時代の遺跡には犬を食べた痕跡があるものもあり、その点からも居徳遺跡が縄文文化の伝統を受け継ぐものではなく、弥生文化の先取りをしたものではないかと考えられる。

　そう考えると、人骨の傷も、居徳遺跡周辺に住みついた弥生人の先駆けというか、土着の縄文人とは異質の「異人」が土着の縄文人と戦い、付けたものではないかとの推測も成り立つ。人骨の傷は歴史教科書を書き換えるほどの価値があるだろう。

　ただ、居徳遺跡の時代から弥生時代が始まるまでには数百年の隔たりがある。その辺をどう解釈するか。遺物の整理が進めば、石器や土器にこれまでの「縄文」の範ちゅうから外れる点が出てくるのでは、と期待している。

　まつい・あきら　大阪府堺市生まれ。東北大大学院文学研究科博士後期課程中退。現・奈良文化財研究所に入所し、英国ブリティッシュミュージアム客員研究員、米国ハーバード大客員研究員などを経て現職。京都大大学院人間・環境学研究科助教授を併任する。専門は動物考古学。奈良市在住。４９歳。

▼居徳遺跡の殺傷痕人骨「評価変わらず」　弥生の年代変更説　／高知

（2003/05/21　朝日新聞朝刊）

　「弥生時代の始まりが約５００年さかのぼる」という国立歴史民俗博物館（千葉県）の研究発表が波紋を広げている。県内には、殺傷痕（さっしょうこん）が付けられた骨が出土して「戦争の起源は縄文時代にあった」と論議を呼んだ居徳遺跡（土佐市）があるが、時代区分が変化すると、この遺跡への評価は変わるのか？

　居徳遺跡は県埋蔵文化財センターが９８年に発掘し、土器などから遺跡の年代を２８００年〜２５００年前の縄文晩期後半とした。この遺跡から出土した人骨を奈良文化財研究所（奈良市）が鑑定し、昨年３月に「矢じりが貫通したり、刃物で切られたりした骨がある」と発表。集団と集団が争う戦争は弥生時代が起源とされていたが、これが縄文時代にはすでに始まっていたことを示唆すると話題を集めた。

一方、名古屋大年代測定総合研究センターがこの人骨を放射性炭素年代測定した結果、当初推定されていたよりもさらに５００年ほど古い、３２００年〜３０００年前のものであることが判明した。

　県埋蔵文化財センターの曽我貴行主任調査員は国立歴史民俗博物館の調査対象が九州北部の遺跡だったことから「九州北部と高知とでは同じ時代に違う文化の営みがあったはず。九州北部の時代区分を高知にはそのまま当てはめられない」と語る。

曽我さんはその上で「たとえ弥生時代の始まりが５００年さかのぼったとしても、出土した人骨は縄文時代のものであることには変わりがない」と強調した。

人骨から殺傷痕を発見した奈良文化財研究所遺物調査技術研究室の松井章室長は「絶対年代だけで時代区分すると混乱を招く」としながら、「居徳遺跡には弥生時代を象徴する稲作の痕跡はなく、殺傷痕付き人骨が縄文時代のものだというスタンスは依然変わらない」と、今回の発表から影響を受けないことを強調した。》

縄文時代が戦争のない平和な時代だと私もなんとなく思っていましたが、違うんですかね〜。では、いったいいつから戦争は起きていたんでしょう？アトランティスとか、あるいは宇宙レベルでいくと、エンリルとエンキの時代とか。果てしなく延々と今にも及んでいる。

こんにちは〜、前回の記事「土佐で古代の戦闘が、イスラエルでは地震が、2800年前」では、土佐市で発見された居徳（いとく）遺跡の人骨から話が始まり、それに関連して、イスラエルで起きた地震の話を取り上げましたが、本日はまた日本に戻り、今度は淡路島を舞台にお届けします。

時代的には2700年前になりますが、なんでまた？それが、たまたま家にこんな本がありまして。『淡路ユダヤの「シオンの山」が七度目《地球大立て替え》のメイン舞台になる! 』（ヒカルランド社2014年6月発刊）です。著者は淡路島洲本市出身の魚谷佳代さん。

本の内容はというと、歴史とスピリチュアルがミックスして不思議満載。私のレベルではかなり未消化。ですので、まずは「アマゾン」の本紹介コーナーから大筋をご紹介。

《今、国内外で覚醒した人々が集う聖地、淡路島の「シオンの山」について初めて書かれた本です。淡路島にはなぜか、古代ユダヤの文化・風習・地名・遺跡が多く残っています。

日本建国神話も淡路がキーポイントであり、ユダヤと日本には深い縁がある。あの出口王仁三郎も白山義高に裏神業を託したのが淡路島でした。その忘れられた神業を引き継いでいるのが著者魚谷氏で、数奇なシンクロに導かれて「シオンの山」をお祀りしています。

ワイタハ族のポロハウ議長(『世界に散った龍蛇族よ!』弊社刊参照)によれば、「かつてここをマザーシップが目指した場所」だそうです。また弊社刊『ガイアの法則』で、135度線が文明転換の期点として注目されていますが、それがより明確にわかります。》

で、この後、目次の抜粋が続くのですが、一部をピックアップいたします。

・王仁三郎聖師と先祖亀太郎の霊的遺志を継いで
・記紀の編纂に影響を与えた淡路の海人族
・日ユ同祖論─失われたイスラエル10部族と大和朝廷の成立
・古代ユダヤ人が日本の歴史の表舞台から消された理由
・ゆら=ユダヤ! ?─隠されていた日本のトライアングルが明らかに!
・四国剣山に伝わるアーク伝説
・7個のダビデ紋の霊石を発見し「桃の宮」を再建する
・地軸が修正されてムー(右脳)とアトランティス(左脳)の意識が融合された!
・ユダヤ遺跡からダビデ紋、指輪、ヘブライ語の石板が発見されていた!

以上、書籍紹介の一部をご覧いただきましたが、だいたい、これでどんな傾向の本か察しがつきますでしょ。で、私が目を引いたのは、上記の案内文には出てこないのですが、「2700前」という数字。本のあちこちに出てきます。目次の中には「2700年前に来日したユダヤ人」というのもあるぐらい。本の最後のほうで、著者がユダヤ遺跡について改めて私見を述べるところです。

《今から2700年ほど前、ユダヤ王国が滅亡した際、世にいうイスラエル10部族が、鮭が生まれ戻ってくるように、母なる国、日本へ帰ってきた。菰江の遺跡はその証あるというのが私の考えです。

イスラエル10部族は、陸路（シルクロード）や海路などのさまざまなルートと長い時間をかけて東方の国・日本を目指し、最初に到着したのが、沼島、淡路島だった。彼らは、葦舟の大船団で日本に向かい、一部は沖縄へ、一部は山口県へ、また他の一部は京都の丹後半島へと辿り着いた。

そして、土着の民と融合しながら生活し、それが国生み神話となって引き継がれていった。そんなふうに私は推測しています。いずれにしても、菰江の遺跡は最大級で、淡路島において22番目の遺跡と言われています。》

こんにちは。今日は雨で草刈りはお休み。読書タイムとしました。高知に住んでいると、特に歴史好きではなくても、目に（耳に？）するのが高知ならではの遺跡の話題。全国を大々的に賑わせるほどのものではないにしても、珍しいとかで取り上げられる、その一つが居徳遺跡から出土した人骨。

この人骨に金属器によると見られる鋭い傷や矢じりが貫通した跡があって、戦争が存在したのではないかと推測されているのです。以前、取り上げたことがありましたが、再浮上してきましたので、本日はこれを話題にいたしま〜す。

　2015/01/02　新春記念に、「居徳遺跡群とその時代」展に行く？
　2014/11/17　縄文時代に戦争？弥生時代にかけて何が起きた？

　縄文晩期に戦争?人骨複数に鋭い殺傷痕　

（引用元：土佐市Hp〜居徳遺跡群）

《土佐市高岡町で高知自動車道建設に伴って発掘された居徳遺跡群から縄文時代晩期（2800-2500年前）の9人分15点の人骨が出土、内3体分には金属器によると見られる鋭い傷や矢じりの貫通痕があり

鑑定した奈良文化財研究所は「国内最古の集団同士の戦闘行為の痕跡」と発表した。平和だったとされる縄文時代に戦争が存在した可能性を示す画期的な発見となりました。

貫通痕は、患部がめり込んでいることから、生前軟性を持っている時の傷と考えられる。（中橋孝博氏、九州大学大学院比較社会文化研究科基礎構造講座）

ノミ状の刺突痕は、同時に出土した猪の解体痕にも見られ、金属器によるものと見られ、これは従来最古とされた福岡市曲がり田遺跡のものより古いと推定されています。

居徳遺跡群にはこれまで弥生文化とされてきた要素が伺えるが、時代的には100〜200年は古く、縄文文化が見直される貴重な遺跡として全国的なニュースとなりました。なおこの遺跡は、現在埋め戻され再び深い眠りについています。》

ということですが、2800-2500年前というと、世界中で何が起こっていた時代でしょうか。試しに「2800年前」と検索してみたら、驚くべきことにエルサレムに地震が起きていた。しかも、旧約聖書にもその地震のことが載っているという。

　2800年前の地震の痕跡を発見 エルサレム、旧約聖書に記述

（引用元：共同通信社 2021/08/29）

《【エルサレム共同】イスラエルの考古学チームが29日までに、エルサレム市内で約2800年前に発生したとみられる地震の痕跡を発見したと発表した。エルサレムでこの時代の地震の跡が見つかるのは初めて。旧約聖書でも地震について触れられており、記述を裏付ける発見として注目を集めている。

チームの考古学者、ジョー・ウジエル氏は「考古学的発見と聖書の記述が結びつくことで、新たな歴史像を描ける。他にも地震の痕跡を見つけたい」と話した。

見つかったのは崩壊した石造りの建物や無数の土器の破片を含む破壊の痕跡を示す地層で、土器の特徴などから時代を特定した。》

IsraelAntiquities Authority Official Channel



縄文から弥生にかけての時代に土佐で戦争があったとき、2800-2500年前と推定して、イスラエルではなにが起きていたのか、知りたいと思い探していたら、以下のようなわかりやすい年表がありました。ざっくり3000年前から2300年前の出来事―イスラエルの統一、南北に分裂、バビロン捕囚、ユダ王国の再建等―がまとめられています。これと威徳遺跡で起きたといわれる戦闘とどう関係するのか、それはわかりませんけど、なんとなく時代の背景を知るヒントにはなりそう（？）

　【完全版】聖書の歴史年表をまとめてみた。

（引用元：2020.5.1　キートンの“キリスト教講座”）

統一王国時代　紀元前1020年〜紀元前965年頃

・最後の士師”サムエル”が王制を導入し、イスラエルは統一王国に
・サウル、ダビデと有名な王様が続き、ソロモン王の頃にはイスラエルが全盛期を迎える

南北王朝時代　紀元前926年〜紀元前538年頃

・ソロモンが死ぬと、イスラエル王国は南北に分裂（南＝ユダ、北＝イスラエル）
・異教の神を拝む人々が増え、それを批判する預言者（エリヤ、エリシャ、イザヤなど）たちが活躍する
・それでも人々が神に背き続けたため、南北どちらの国も滅ぼされ、南王国ユダの人々は”バビロン捕囚”に

エルサレムへ帰還　紀元前538年〜紀元前332年頃

・”バビロン捕囚”にあっていた南王国ユダの人々は解放され、かつてイスラエル王国があった地”エルサレム”に帰ることをゆるされる
・ユダ王国の再建が始まる
・ユダヤ教が確立

こんにちは〜、今日ものっけからモヤモヤ感いっぱいの歴史ネタで。すみませんねぇ、あまり面白くない話題で。都佐国造の系譜で気になるのがあるんですよ。前回の続きになりますが、都佐国造「小立足尼」の祖先はこのようなものになっているのです。

�@『先代旧事本紀』「国造本紀」によれば、成務天皇の御世に、長阿比古（ながのあびこ、長我孫）と同祖の三島溝杭命の9世孫の小立足尼を国造に定められたとされる。

�A『諸系譜』『百家系図』では天八現津彦命の7世孫・諸手足尼または忌寸宿祢の子の小立宿祢が成務朝に国造に任命されたとされる。》

で、「天八現津彦命（あめのやあきつひこのみこと）」はなじみないのですが、『古事記』や『日本書紀』には登場しないけれど、『先代旧事本紀』「国造本紀」には「観松彦伊呂止命（みまつひこいろとのみこと）」で出てくるようです。以下、ウィキペディアより基本情報を。「観松比古」は「御間都比古」とも呼ばれているんですね。

　天八現津彦命

・別名：八現津彦命、観松彦伊侶止命、観松比古命、御間都比古命 等
・氏族：都佐国造、長国造、意岐国造等祖
・父母：父：事代主神または阿遅鉏高日子根神
・兄弟：櫛御方命、媛蹈鞴五十鈴媛命、五十鈴依姫命、
　　　一説：登美能那賀須泥毘古、登美夜毘売
妻：玉之美良媛
子：建日別命、大日腹富命

都佐国造、長国造、意岐国造が同祖ですか。長国は徳島県南部あたりで、「御間都比古神社」が鎮座しているということからして、観松彦伊侶止命とは縁が深いとわかります。しかし、土佐で「観松彦伊侶止命」の名を聞いたことがありません。

一方、息岐（おき）国は、島根県隠岐郡（隠岐諸島）を指すようですね。高知と徳島はお隣同士ですが、隠岐は日本海側の島々。どういう経路で土佐とつながっているんでしょう。

　隠岐諸島

《隠岐諸島は、日本海にある島根県所属の島々である。島根半島から北東へ約65km、日本海にある隠岐諸島は大小180余りの島々から成り立つ群島型離島。西ノ島、中ノ島、知夫里島と島後（どうご）の4島に人が住み、島後に対して前3島を島前（どうぜん）と呼ぶ。》

　系譜

系統�@：天八現津彦命→観松彦色止命→大日腹富命→建美奈命→甕男立命→麻斯命→多米津古命忌寸宿祢（忌毛宿祢）→小立宿祢（成務朝定賜都佐国造）

系統�A：天八現津彦命（一云観松彦色止命）→建日別命→伊侶止乃命→八上乃命→振根命→百襲彦命→川尻彦命→諸手足尼→小立宿祢（成務朝定賜都佐国造）

系統�@では、天八現津彦命＝観松彦色止命とはなっていないんですね。いずれにしても観松彦色止命以後、小立宿祢まで全然違う名前となっていますが、どうしてでしょうか。

こんにちは〜、今日はモヤモヤしていることをモヤモヤしながら、書き進めていきたいと思います。今日のお天気みたい。晴れでも曇りでもなくぐずつきながら、雨が降る一歩手前の状態。

そういえば、朝から妙なケム風・雲が7本ぐらいシャープ（♯→実際は縦5本に横2本ぐらい）状に我が物顔で登場していた。子供の日になんてこと！しかも、田植えをしている農家さんもあるのよ。

さあ、そんなモヤモヤ気分に任せて、最初は何からいこうかな。まず、これだわ。久々に土佐の話題をブラブラと。

古代、都佐国の国造は、「小立足尼」と言われます。「ひじのすくね」と読むそうです。これ、どうやっても、「ひじ」とは読めません。「小」で調べても「立」で調べても該当する読みはない。なので次、行きます。祖先はどなたかと言いますと（ウィキペディア参照）。

《�@『先代旧事本紀』「国造本紀」によれば、成務天皇の御世に、長阿比古（ながのあびこ、長我孫）と同祖の三島溝杭命の9世孫の小立足尼を国造に定められたとされる。

�A『諸系譜』『百家系図』では天八現津彦命の7世孫・諸手足尼または忌寸宿祢の子の小立宿祢が成務朝に国造に任命されたとされる。》

�@に出てくる「三島溝杭命」は、賀茂建角身命（かもたけつぬみのみこと、かもたけつのみのみこと）と同名で、日本神話に登場する神だそうです。その他、別命がたくさんあるようで、八咫烏もその一つだなんて知りませんでした。

《八咫烏、八咫烏鴨武角身命（やたからすかもたけつのみのみこと）、三嶋湟咋（みしまのみぞくい）、三島溝咋、三島溝橛耳神（みしまのみぞくいみみのかみ）、陶津耳命（すえつみみのみこと）、陶津耳、天日方奇日方武茅淳祇（あまひがたくしひがたたけちぬつみ）》

どうも、このミシマミゾクイって単語、なじめないわ〜。そもそもミゾクイって何？と思って調べてみたら、すごい。ミシマミゾクイ神社にミゾクイ遺跡にミゾクイ村に、もあるんですね。さらに、これに絡んで「邪馬台国大阪三島説」を唱える方も。

これはまた、奥が深そう。しかも、宝賀寿男氏は、加茂建角身命を八咫烏は同一神ではないと唱えているようです。

《加茂建角身命を八咫烏と同一神とすると、世代関係が大きく矛盾するとし、実際に神武天皇の道案内をしたのは加茂建角身命の孫である生玉兄日子命と主張》

都佐国造の祖が大阪を基盤にしていたわけですか。ますますモヤモヤ状態になりましたので、これにて失礼します。

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こんにちは〜。ゴールデンウィークは楽しんでいますか。高知県も観光客でにぎわっているみたいですよ。この間の日曜市は、久々にすごい人手だったとか。うれしいですね、そんな記事が新聞に載るなんて。

して、今日は「みどりの日」。私は毎日が「みどりの日」ですよ。雑草も緑ですからね。なんて、訳の分からないこと前置きは止めにして。次。

またまた、滋賀県神社庁のHpから、今日は天智天皇の皇后、倭姫ゆかりの神社をご案内させていただきます。ご存じでした？「倭」と書いて「しどり」と読むんですって。

　倭神社（シドリ）
　
　御祭神：不詳 (伝倭姫皇后)

　御神紋：左三ツ巴

　御由緒

《中世の争乱により、社殿、文書類焼失して由緒不明なるも、慶長七年の検地帳に差渡し十二間四尺、百坪除地とある。天正十九年及び宝永七年に赤塚大明神として再興されている。

鎮座地を古来赤塚と称するのは、赤塚古墳があるからであり、天智天皇の皇后倭姫がこの地に葬られたと伝えられている。》

当神社の鎮座地は「滋賀県大津市滋賀里3-223」とされていますが、同じく「倭神社」と書いて、読みは「やまと」とされる神社があるんですね。御祭神は「日本武尊」。鎮座地は「大津市坂本1-8-31」。

通称は「森本神社」あるいは「杜本神社」で、日吉大社境内108社の1つだそうですが、ある記事によりますと、通称「しどりさん」とも呼ばれ親しまれているそうです。どうなっているんでしょうね。天智天皇や倭姫皇后の伝承はないようですが。

　倭神社の由来−境内案内板［玄松子の記憶より転載］

《倭神社は、大津市滋賀里三丁目字天塚に所在し、 京阪電鉄に滋賀里駅の北方約五〇〇ｍの小丘上位置する。

祭神は天智天皇の皇后である倭姫と伝えるが、おそらく この小丘上の本殿の改築の際、朱の痕跡が認められる花崗岩の板石が五〜六枚発見されたことなどから古墳と考えられ、その被葬者が倭姫だとする伝承によるものであろう。

江戸時代の記録によると、天正十九年（一五九一）及び 宝永七年（一七一〇）に赤塚大明神として再興されたという。

（中略）また、この古墳は「赤塚古墳」と命名され、地籍図等の復原による東向きの前方後円墳か、もしくは近年の 測量調査による直径三〇〜四〇ｍ、高さ二・五〜 四・〇ｍを測子円墳と思われ、築造年代は古墳時代 中期の五世紀前半頃と推定されている。》

　しず〔しづ〕【倭＝文】の解説

《上代は「しつ」》カジノキや麻などを赤や青の色に染め、縞や乱れ模様を織り出した日本古代の織物。綾布 (あやぬの) 。倭文布 (しずぬの) 。倭文織 (しずお) り。しずり。しどり。

[補説]異国の文様に対する意で、「倭文」の字を当てたという。

倭神社の鎮座地の字名が「天塚」とは、これまた意味深。ところで、地図を見ると、倭神社の北東の方向に「ネオコーポ天智」という文字が。アパート名みたいです。「天智」って、天皇の？

やっぱり、この界隈は近江朝廷の栄えた地だったんですね。延々と今の時代に受け継がれている。崇福寺も遠くなさそう。ぜひ、訪ねてみたい。

こんにちは〜、今日も滋賀県神社庁Hpより、天智天皇関係の神社をピックアップいたします。やはり近江朝廷が置かれただけあって地元の伝承も独特で、正史には見い出せない歴史的事実が垣間見える気がします。

　石坐神社 （イワイ）
　
　御祭神：天命開別尊 (天智天皇) 弘文天皇 伊賀采女宅子媛命 豊玉比古 彦坐王命 海津見神

　御神紋：左三ツ巴

　御由緒

《創祀年代不詳であるが、社伝、社家古伝によると、当社の創始は、瀬田に設けられた近江国府の初代国造・治田連がその四代前の祖・彦坐王を茶臼山に葬り、その背後の御霊殿山を、神体山として祀ったのに始まると考えられる。

彦坐王の御事蹟は明白ではないが、治田連とその一族は、湖南地域一帯の水利治水、農・漁業の開発・発展に大きな成果をあげたため、これを尊崇した地域住民がその一族の祖・彦坐王を開発の先達として崇拝するに至ったものと考えられる。

下って天智天皇の八年に旱魃があり、その時毎夜湖水から御霊殿山に竜燈が飛んでいった。里人の奏聞により派遣された勅使の前で、竜燈は小童の形に変じ、「われは海津見神の幸魂である。旱害を除いてやろう」との御託宣があった。

天皇は叡感ななめならず、勅して御霊殿山上に海津見神を斎祀した。毎年九月九日に祭典を行い、旱天の時は炬火を点じて登山し雨乞いをしたが、いつも霊験があったという。前述の幸魂は、彦坐王の霊ともいわれる。

※叡感…天皇や上皇が感心し、ほめること。御感 (ぎょかん) 。

壬申乱後、天下の形勢は一変し、近江朝の神霊の「天智帝・大友皇子・皇子の母宅子媛」を弔祭できるのは一乗院滋賀寺のみとされ、他で祭祀するのは禁じられていた。

そこで持統天皇の朱鳥元年に滋賀寺の僧・尊良法師が王林に神殿を建てて御霊殿山の霊祠を遷すと共に相殿を造って近江朝の三神霊をひそかに奉斎した。

この時から八大龍王宮と称え、石坐神社とも称した。光仁天皇の宝亀四年、石坐神社に正一位勲一等を授けられ、「鎮護国家の神社なり」との勅語を賜っている。ここにはじめて、近江朝の三神霊が公に石坐神社の御祭神として認められたのである。

当石坐神社はご祭神からして、そのものずばり。近江朝の三神霊として「天智帝・大友皇子・皇子の母宅子媛」をお祀りしているんですね。しかし、ここにも隠された歴史があるようで、壬申の乱後は、お祀りすることが禁じられた。許されたのは、一乗院滋賀寺のみ。

そこで、持統天皇の朱鳥元年、滋賀寺の僧、尊良法師が神殿を建て、御霊殿山の霊祠を遷すとともに、相殿において、この三神霊を秘かに奉斎した。名称は、八大龍王宮とも、石坐神社とも。

このように天武朝系列が続く中、日陰で営々と脈をつないできたのが、光仁天皇の宝亀4（773）年、正一位勲一等が叙せられ、日の目を見ることに。光仁天皇は天智天皇の第7皇子・施基親王（志貴皇子）の第6皇子に当たります。また、当社は6月10日、漏刻祭も営まれるようです。

　漏刻祭

《天智天皇と縁の深い、近江神宮と石坐神社で執り行われる祭礼です。『日本書紀』によると、天智10年（671）4月25日、天智天皇は日本で初めて漏刻（水時計）を用いて時をはかり、鐘や太鼓で大津京の人々に時を知らせたとされます。

「時の記念日」である6月10日は、この日を太陽暦に直したもので、大正9年（1920）、天智天皇の偉業をたたえ、時間を尊重して生活の改善合理化を進めることを目的に、政府によって制定されました。

漏刻祭では時計商などが参列し、時の祖神に感謝するとともに、時計の献納、雅楽奏上などの神事が行われます。》

こんにちは〜。梅雨のようなお天気が続いております。水分を含んだ土は軟らかく、ドクダミ取りには絶好のチャンス。30�pぐらいの長さの根っこが、土の中から紐状にスルスル出てきたときのうれしさと言ったら？

では、本題に入ろう。今日は滋賀県神社庁Hpより、天智天皇関係の神社をピックアップいたします。なにか、いいヒントになりそうな予感がするんですよ。

　八所神社（ハッショ）
　
御祭神：大己貴神 菊理姫神　〔配祀神〕菅原道真公　

御神紋：右三ツ巴

御由緒

《創祀は白鳳二年九月と伝えられる。天智天皇が大津宮に遷都の際、随従の朝臣平群飛鳥真人が此の伊香立を食邑地として賜った。真人は祖先である天大吉備諸進命を氏神と勧請し、社殿を造営した。

後年この真人の後裔平群兼房が天照大神、伊邪那岐命、伊邪那美命、大山咋命、市杵島姫命、倉稲魂命、崇神天皇と七柱の大神を合祀した。このため八所大明神と称するようになった。》

白鳳2年9月はいつか、ということですが、ウィキペディアによりますと、「白鳳」は

・寺社の縁起や地方の地誌や歴史書等に多数散見される私年号（逸年号。『日本書紀』に現れない元号をいう）の一つ。

・通説では白雉（650年〜654年）の別称、美称であるとされている（坂本太郎等の説）。

・『二中歴』等では661年〜683年。また、中世以降の寺社縁起等では672年〜685年の期間を指すものもある。

とあり、「西暦との対照表」で「白鳳2年」は、以下のような記載になっております。

・『二中歴』『海東諸国紀』等 →662年

・『麗気記私抄』等→ 673年

672年は壬申の乱が起きた年で、673年は、天武天皇が即位した年ですね。で、天智天皇が大津に遷都したのは、667年ですから、この八所神社が創建されたと伝えられる白鳳2年は673年ということになりますか。ちなみに684年（天武13年）の白鳳地震も「白鳳13年」とよく書かれていますね。

次に、随行した平群飛鳥真人が伊香立の領地を賜った。そして、祖先の天大吉備諸進命（あめのおおきびのもろすみのみこと）を勧請し、祀ったということですが、平群飛鳥真人さんなる人物はよくわかりません。もう少し調べてみましょう。

こんにちは〜。今日も小千氏の謎に迫りますよ〜。なぜ、「小」が「千」で「おち」になるのかなんて、謎ではない（しかし、これはこれで意味がありそう）。

この小千氏の系譜が土佐にも関わってきて、最終的に『天智天皇・土佐ミササギ伝承』に結びついていくのだ。その根拠は、おぼろげに見てきていますが、かなり不確か。

ま、先へ進みましょう。昨日の続きとなりますが『日本氏族大鑑』より「小千御子」の情報をチェックしたいと思います。土佐国に逆賊がいて、それを退治したというお話。しかも、逆賊名まで判明している。すごい、いつ頃の時代なんでしょ。

小千御子　Ochinomiko

《小千御子は、彦狭嶋命の第三子なり。母は、伊豫國人の女で、和気媛命と云ふ。

人皇九代開化天皇の御代、彦狭嶋命は勅を奉じて、三嶋明神に仕へ西南鎮護の藩屏職を兼ねる。この時、土佐で賊徒が蜂起した為、大矢田根雄を大将として、伊豫國へ下られた。》

　藩屏（はんぺい）

１＝垣根。垣。防備のための囲い。藩籬。２＝守護するもの。特に王家を守護するもの。藩翰。藩籬。３＝直轄の領地。

　開化天皇の基本情報

第9代天皇である。在位期間は、孝元天皇57年11月12日―開化天皇60年4月9日。先代は、孝元天皇。次代は、崇神天皇。誕生は、孝元天皇7年。崩御は、開化天皇60年4月9日。115歳。陵所は、春日率川坂上陵。

『日本氏族大鑑』続き《白人、城を築き、戰となりて官軍は克たず、大将、根雄が討死す。

この時、小千御子は「吾、苟くも西南鎮護の任を預かる身なり。彼の逆賊他見哉」と言ひて、直ちに行きて昆谷を見つけ、勝敗の運を天に任せて、土佐へ赴き、賊の首魁、田上之昆谷と逢ひて大敗を喫し、

白人は「うらとorうらど」と呼ぶそうです。いくつか、神社の由緒書きに載っています。小千皇子が土佐の賊と戦ったのかと思いきや、同じ伊予の白人という地の賊を退治したという話になるようです。以下「愛媛県神社庁Hp」より抜粋。

　諸山積（もろやまづみ）神社（松山市船ヶ谷町322）

神社主祭神：大山積神・高龗神・雷神

神社由緒：往昔白人嶺にあって、浦戸明神と称えたが、和銅５年に大三島より高龗神、雷神を勧請し、三島別宮地の御前とも称したという。

　勝岡八幡神社（松山市勝岡町2592）
　
神社主祭神：小千命・応神天皇・神功皇后・日売大神

神社由緒：饒速日命の神係、小千御子が応神天皇の御宇に小千国造に任じ白人（うらど）の城に拠り、兇賊を平げたので、その地を勝岡と名付け、四洲に館し、庶民に仁孝を施したという。後に御子を中野山に奉斎し、白人宮と称えた。

もう少し、詳細なデータがありました。勝岡八幡神社由来（ウィキペディア）です。

《千数百年前の応神天皇の時代に当地を襲った兇賊を小千命（おちのみこと）がここ白人（うらと）城に拠って討ちとり里人の危急を救った為、この地を勝岡と名づけるとともに、小千命を敬慕の余り後に祭神として太山寺字小山の中野山に社を創り白人の宮と称え祀っていたが、永享年間（1429年から1441年）戦火でことごとく焼失の後も霊験あらたかなゆえ、小千命の縁（ゆか）りの城跡で戦場の地である勝岡に構想を大にして遷宮と同時に宇佐八幡を勧請し名を勝岡八幡宮と改称した》

結局、土佐の逆賊ではないということになりますか。それにしても、官軍と逆賊の戦いとはどんな戦いを言うんでしょう。応神天皇の時代の出来事のようですが。

こんにちは〜、今日もサクサク雑草取り。「ドクダミの独占は許さない。ドクダミには悪いが。」と言いつつ抜くが、倍返しに増え続け、もうお手上げ。

さて、昨日の続きといきましょう。本日は、矢矧神社の話題です。「矢」を「引く」で、「矧（は）」ぐ。「やはぎ」神社と読むそうです。愛媛県神社庁のHpによりますと、

　矢矧神社

《鎮座地「今治市朝倉北字大谷甲42」。主祭神「天峡貫王（あまさぬきのおう）、誉田別命（ほむだわけのみこと)、武内宿禰（たけうちのすくね）。

社伝によると、二名の州の主で越智氏の祖、小千の天狭貫王の廟として祀られ、往古には朝倉宋廟本社と号していた。斉明天皇（３７代天皇）朝倉へ御幸の時ご参拝あってその時に朝倉の宮と改める。弘仁１１年（８２０）八幡宮を御勧請、その後、清和天皇（５６代天皇）の御代に朝倉宋廟八幡宮と改められる。
　
以前は八幡ヶ窪に御鎮座、社地八丁四方を有し（本郷・宮の窪・立丁・新田等の地名が残る）高縄山城主河野公の祈願所となり祭礼も盛大に行われていたが、

天正１０年（１５８２）の戦乱の被害により古文書等損失、社殿も荒廃して維持が困難になり慶長１８年（１６１３）現鎮座地に奉移、八幡ヶ窪も元禄６年（１６９３）田地となる。相殿の矢番大明神は、元岡氏が上総国箕島より迎えて祀ると云う。

延宝５年（１６７７）矢矧神社と改め今治城主松平公の祈願所となる。》

鎮座地は、元「八幡ヶ窪」。その社地が8丁四方とはすごいですね。1丁は約109メートルだと聞きました。8丁は一辺が872メートルということですか。それから、一時荒廃して、慶長18（1613）年、現住所地へ。

ここで注目すべきは、なんといっても最初に出てくる「越智氏の祖、小千の天狭貫王」。ネットでもほとんど情報がないのですが、ひとつ、こんな耳よりな情報がありました。『日本氏族大鑑』より転載させていただきます。

《天狭貫は、小千御子の長男なり。御舘は、小千郡朝倉なり。職は、前代の如く兼祭政を以て任ぜらる。

始めて「小千」を以て姓と爲す。子孫は是を相續す。 人皇五十六代清和天皇の御代に、「大濱八幡宮」と同じ時に「天狭貫之靈社」にも八幡宮号を贈らる。 これ則ち「朝倉八幡大神」なり。祭日は八月十五日にして、渡御の祭りは「大濱八幡宮」と並程の大祭なり。

（原文）譜云「天狭貫(小千御子之長男)。御舘小千郡朝倉。職任如前代、兼祭政。以小千爲姓。 子孫於是相續ス。人皇五十六代清和天皇御宇、大濱八幡宮ト同時、天狭貫之靈社ニモ贈八幡宮号。 是則朝倉八幡大神也。祭日、八月十五日渡御在而大濱八幡宮並程之大祭也」》

ということは、まとめますと、矢矧神社は、越智氏の祖となる、小千御子の長男、天狭貫王の廟（天狭貫之霊社）でありました。この御方から「小千」という姓がスタートします。その後、清和天皇の御世に、大浜八幡宮と共に、朝倉（宗廟）八幡宮となりました。而して、後、矢矧神社と改められました、ということになるでしょうか。

だんだん、ゴチャゴチャしてきました。本日はここまで、また、続けま〜す。