夢かうつつか、ふるさと 中山

穏やかな日がつづいて、野山に藤の花ふさがたれた。そして昨日・今日は田植の盛りとなっている。


その前の日、５月８日は旧のこよみに習ったいわゆる シンガツヨウカ（４月八日）であった。
この日はお釈迦様の誕生日で、甘茶かけの日である。三郎次も中山の菩提寺に参詣した。境内はいつもとかわらぬ静かさである。

幾年月と経た石の仏さまにご挨拶をするのだが、ここにも10.23地震被災のいたわしいお姿があった。

甘茶かけは、子どもたちや、お年より女衆のおまつりと思っていた｡その子どもの時分にも詣でたことがかったので、この日が初めてのことになる。

お厨子のなかの小さなお釈迦さま像は、天上天下唯我独尊としめされた誕生時のお姿であろうか。天上天下唯我独尊はよく知られた言葉であるが、その意味の深さには理解がおよばないまま、甘茶だけをおかけした。
この日の参拝は、田んぼの作業の最盛期とあってか、近所のお年より女衆たちだけで大勢とはならない。三郎次はただ一人の男衆で、いささか場違いかと感じて戸惑ったのである。でもみな知り合いのムラの衆であるから、招かれるままにお茶のご馳走をいただいた。
ご住持さまからは、まぜご飯のおこわや、��つっかえし�≠ﾆ云う伝統の郷土食を振舞われて、話がはずんだのである。

この日のおばあさんたちが語る昔のことには、三郎次は聞き耳を立てた。 シンガツヨウカ には、お寺で甘茶のお参りをしてから、野田の薬師さまに遊んだとか。なんでもこの日は山の神様の日だから、山に行ってはいけないとかで、野良仕事が休みになる日であったというのである。だから苗代での稲の種まきも、この日までには終わるようせねばならなかったとのことであった。

この日、三郎次が参詣したのは、菩提寺でいろいろと見聞したいことがあって、かねてご住持さまにお願いしていたのであった。
中山の太白山林興庵は上田の雲洞庵末の禅宗寺院である。



ご本尊のお釈迦さまの上に「 第一義 」の額が掲げられている。上杉謙信が若いときに学んだとされる春日山林泉寺の山門の「 第一義 」の額は有名である。中山林興庵の第一義もかかわりがあるのかと、以前から気にかかっていた。
曹洞宗の元宗務総長であられた長朝日寺の永井孝道ご老師のお話に、第一義は宗門の一番の大事とお聞きしたことがある。もとより理解はおよばないのだが、それでも�� 天地人 �≠ﾅにわかに喧伝される�� 義 �≠ﾌ精神なども何かかかわりがあるのかなと思案になるのである。
寺伝では上杉景勝・直江兼続か゛語られている。素朴にやはりそうかと思いが募るのである。
　
林興庵の創立は永禄五年（1,562）とされ、上田の雲洞庵第十二世鶴翁玄林禅師と十四世皪翁守的禅師に導かれて、理外存察禅師の開基と伝えられる。永禄年間は、越後国を平定した景虎=輝虎（= 後の謙信 ）が､幾たびかの関東出兵と川中島出陣を繰返していた時代である。後に上杉景勝が会津に移封となるとき、林興庵開基の理外存察和尚も直江兼続に従って、中山を去ったと寺記に伝えている。

�� 天地人 �≠ﾌ時代と林興庵のかかわりは興味になるが、それにも増して中山ムラが如何であったのかと気がかりなのである。ムラの歴史をさかのぼっても、戦国時代にまでいたると手がかりを失せてしまう。見えてくるのは戦国武将の物語ばかりである。そこにムラのルーツとなる日々が垣間見えないかと、三郎次の思案がつのることになる。


新潟県　川口町　中山　林興庵　天地人　えちご川口

美しいムラの里山に、観光の人たちが訪れてくる。
ムラの賑わいはうれしいことです。でも�� 山の自由 �≠�享受するには、ムラのきまり を分かってもらいたいのです。

もう夏が過ぎようとしています。お盆を前後した暑い日、緑の美しい山の温泉と、爽快な水しぶきの魚野川やな場、自然の美しい川口町に大勢のかたがたが訪れてくださいました。観光のお客さまです。
　山の温泉は三郎次のムラ、中山地内ですので出かけてきました。そして目についたのがこの立て札です。
　ムラの山は美しくありたいと、ごみなどの放棄はとても悲しいことに思っていました。
でも、あちこちの立て札は、三郎次の気持ちにそぐわなかったのです。

と云うのは、７月上旬、飛騨白川郷を訪れて、感じたことがあったからです。世界文化遺産の観光地です。
外から訪れる大勢の観光客と、それを迎い受ける地元の人たちの感覚は、どんな様子かと思ったのです。白川郷は、自然との深いかかわりの中に生活を引き継いできたとのこと。自然と共にある暮らしは今も大切であるから、観光客にマナーの大事を訴えています。地域の自然を壊さない、草木などの自生の植物を持ち出さない。また持ち込んだものをゴミにして、置いてゆかない。などと訴えていました。
それは自らのこととしても、お爺とかお婆の生きる感覚を学ぶと、自然を大切にする共生の感覚だったと云うのでした。
　
三郎次のムラでも、自然とかかわる姿勢のなかで、ムラのきまりが受け継がれていたわけです。
ところが、この夏の、山地に入ると突然現れたのが�� 警告 �≠ﾌ立札です。
不法投棄、絶対、○○法、処罰。
これはムラのきまり ではない。何であろうかと､訝る気持ちがわきます。

もはや�� ムラのきまり �≠ﾅは、ムラの山が守れなくなったのであろうか。現代社会のきまり�� 法 �≠ﾌ処罰にたよらねば、ムラは守れないことになったのかと、戸惑うのであった。
子どものとき、ムラの年寄りから聞かされた話がある。昔の話であったが、真理に適うと感じたのか、６０年後の記憶に残っている。ムラで悪いことをすると、�� 赤ずきん �≠ﾌ罰にされたとのこと。それが野田のムラきめ としての前稿の古文書写真です。連記されたムラの百姓名は、何処そこの家と、三郎次の分かる名前です。
ムラで一番の悪事は、天の下の自在の中にあるもの、それを犯す盗みと聞かされた。家屋の中に取り入、囲うことのできない野山・自然の中に在るもの、盗ろうとすれば誰もが手を伸ばすことのできる野山のものに、勝手をするのが一番の悪事と聞かされたのです。ムラのきまりの外で、山の木を勝手に伐る。自分勝手な草刈にも、ムラの目が光っていました。
今日にあててみれば些細もないことが、ムラのきまりでは大事だったのです。その処罰が、ムラの寄り合いには、赤ずきんを冠らねばならなかったことと聞かされました。
こんなムラの処分がいつまで続いていたのか分からないが、おそらく三郎次に話を聞かせたムラのお年寄りにも、実際の立場ではなく、前々からの親世代から引き継いだ諭しの言葉の記憶を、語り聞かせたのであろう。そこには、ムラが引き継いで来て、近代法とは違う倫理価値観で、環境保全・自然との共生があったのです。

前述の白川郷訪問は、 北海道洞爺湖サミット と時期が重なっていた。エコとか環境問題が、世情のキーワードとなっていた時です。訪れた白川郷で聞いた婦人の話が印象に残っています。環境とか自然との共生は、白川郷では今日的課題ではなく、お爺とかお婆の暮らしのなかに普通にとらえられていたこと。だからいまさらの今日世情に不満げの口ぶりであった。考えてみると、今日のエコとか環境の問題は、近代文明が推し進めた自然破壊の反省から、にわかにとり上げた課題のように感じるのです。白川郷が、己の生き様の基本に据えてきた、環境問題・自然との共生とは別のように思えるです。

ところで三郎次のムラ、鎮守さまの思想が「 霊威鎮豊土 」をかかげて、山の霊（精霊）・木の霊（精霊）を祀っていました。ムラの菩提寺・林興庵が掲げたのも、「渓声長廣舌山色清浄身」の禅の教義であった。自然と一体の生活観を、ムラは引き継いでいたのであります。

野山を荒らさない、汚さないことに、現代法の規制はなじまない感覚と思えた。
引き継いできたムラのきまり、感覚、思想でムラの自然を保持することこそ本意と覚えるのであります。ムラの外から立入る観光の人たちにも、マナーを求め、それがムラのきまり、ムラの感覚の理解を求めることになるのは、白川郷に学んだあり方と、同じになると考えています。

美しいムラの里山に入ると、かって見かけなかった立て札と出会う。
ムラが変わったのか、ムラをとり巻く環境が変わったのか。
ムラの中では、山の荒廃を嘆く声が、早くから聞こえていたのである。

　　�� 山の自由 �≠ﾌ崩壊
　山の木陰がうすくらいことには慣れているが、小枝に掲げられてある「 入山禁止 」には､思わず足がたちどまる。「山の神」（ ムラの鎮守の神 ） の怒りを感じるからである。�� 山の自由 �≠ｪ失せているからである。

このような立て札に出会うのは不本意である。山の神の怒りに、不本意を唱えるのではなく、ムラのきまりが失せて、�� 山の自由 �≠ｪ崩壊していることが不本意なのである。
古風を引き継いだムラのきまりは内からも崩れている。
ムラは、元々が�� ムラ �≠ﾅあったのだが､いつか�� 部落 �≠ﾆ変わっている。今日ではそれが�� 集落 �≠ﾆか、あるいは町会・町内会・区・区会などの意味不明な用語に置き換えられようとしている。
ムラの取りまとめの勤め役は�� 惣代 �≠ﾆして､かたくなに�� 総代 �≠ﾌ文字を避けていた三郎次父がいた。今は、�� 惣 �≠ﾌ意味がムラから忘れられている。われ等が口にしてきた�� ムラ �≠ﾍ、地理学用語の転用のような「 集落 」とは意味が違う、単なる人の集合体の「町会」でもない。人と人、家々がつながりを持ったムラなのである。

ムラの用語が変わることは、単に言葉の変化ではなく、そこに込められていた意識が変わってゆくことである。ムラのきまり が支えた�� 山の自由 �≠ﾌ意識が移ろいでいるのである。
�� 山の自由 �≠ﾍ外からも壊されている。外部からムラに入ってくる人たちには、ムラのきまりは通用しないのであろうか。ムラの内側の人たちには、山に立ち入るに、ムラのきまりが崩れたとは云え、その感覚は伝わっている。ムラの山には、自制的な、自律的な気持ちでかかわることを忘れてはいないのである。
山の藪陰に、控えめに掲げられた「 入山禁止 」の立て札は、ムラのきまり を乱す者へのメッセージである。ムラのきまり を理解しない外部からの侵入者にたいする拒絶である。

　　�� 山の自由 �℃ｩ然との順応
　今日では山の所有はおおむね個人所有であるが、一部に入会山・共同山が残されて、山の利用は個人の恣意には許されていない。これが江戸時代にはどうだったのか、三郎次には知識はない。しかしいくつかの史料で推察するなら、江戸時代初期の山は、名（ みょう ）持山と唱えて、利用はムラ共同利用が原則だったようである。

中山村野田、江戸時代（1,834年）のムラきめ。
　江戸時代中ころには、百姓林などとする個人所有が見えてくるが、ごく一部の有力者だけの、部分的なの所有と理解される。この他に「 かって次第 」などの表現も見えるが、この勝手にムラのルールが課せられている。これらが今日のような個人所有に広まるのは、いつころ、どのような経緯があったのか分からないが、一つには明治五年の、明治政府による土地制度の改正が大きく働いたと思われる。それまでの慣行的に成立していた山利用に、個人的な所有権利が大きく前面に出たと考えられる。

しかし、ムラが山にかかわる意識の根底には、江戸時代初期の�� 名持山 �≠ﾆしてのムラ中意識が残されていた。�� 名持山 �≠ﾍ中世からの感覚である。ムラが成立のときから引き継いできた、ムラの基本感覚であるから、それは時代の変化の中でも容易に解消しない感覚である。それがムラ中で支えた�� 山の自由 �≠ﾌ意識である。
山が個人的に誰のものでもなく、ムラの共同のものであることは、ムラの構成者に平等の立場が前提となる。山が神の山であるから、その恩恵はムラの構成者に平等な意味をもつと考えられていた。
十二大明神を奉じ、木の神・久々能智神を祀るムラの鎮守神が、ムラの山だったのである。�� 山の自由 �≠ﾍ、ムラの鎮守神崇尊によるその霊威によるものであったと、三郎次の理解になる。（ ムラの鎮守さま ）

神の山を荒らさない、神の山を穢さない。現代の思想である環境保護・保全、自然との共生などとは異なった、自然とのかかわりの理念を、ムラは引き継いでいるのであった。それは、野山の自然に順応した暮らしの再生をはかりつづけることであった。

川口十八番頂上から、中山のサンゴ山を望む。
手前の中山丘陵地に川口温泉。はるか先の男山の裾を洗う魚野川には、やな場の広がりが見える。美しい、ふるさとの自然の景観である。

　ふるさとの里山の眺望と魚野川
　中山の鎮守さまは、ムラの背後の里山の中腹にある。魚野川の段丘上のムラであるから、ムラの下を魚野川が曲流して、そこには、川を瀬切る�� 川口やな場 �≠ﾌ雄大な景観がある。
　←ｸﾘｯｸ拡大



　川口やな場、
　�� 男山漁場 ��　　の景観
　

　←ｸﾘｯｸ拡大

　山の尾根に連なる丘陵地を切り開いて、川口温泉とホテルが建てられている。
　こうして見ていると、山あいの小さくとも、素朴な美しいムラである。
　この素朴な地域を抱えた川口町にとって、�� やな場 �≠ﾆ�� 温泉 �≠ﾍ、観光誘客の大きな目玉となって、地域には自慢の施設となっている。
　しかし、それはただ嬉しいだけのことではないと気づくことになる。

　山に入ると「 立入りお断り 」などの立て札を目にすることがある。
子どものころには、そんなことはなかったが、近頃は目につく。もっとも子どもには、ムラ中に境界はなかった。叱られながらもよその畑や、田の畦でも遊んだ。あるのは隣のムラの境だけである。
里山にはもっと自由な気持ちで遊びに入った。山の持ち主などへの心得はなく、勝手に栗・胡桃などの木の実を採っていた。うど、蕗のとう、わらびなどの山菜ももちろんである。
「 山のものは、誰のものでもない 」､つまりそこには自由の雰囲気があった。それでも、大人になると山の持ち主のことがわかって、�� 山の自由 �≠ﾌなかに�� 遠慮 �≠ﾌ意識も覚えることになっていた。

�� 遠慮 �≠ﾍ、その場に応じた配慮である。その配慮で、�� 山の自由 �≠�享受するのが、ムラのきまりであった。
ところが近年、素朴な山郷のムラに立ち入る人たちには、�� ムラのきまり �≠ｪ理解されないのか、勝手な�� 山の自由 �≠ｾけを享受する人たちが多くなっている。
�� 山の自由 �≠ﾉは、刃物を用いない。山菜は根こそぎ採ることはしない。山の自然の恵みの享受には、その自然を傷つけないようにする。この当たり前のことがなくなると、山には�� 立入り禁止 �≠ﾌバリアが張られて、�� 山の自由 �≠ﾍ失われることになる。

お盆の１６日は、中山の鎮守さまのお祭り日です。
10.23地震で神舎が倒れて、昨年秋に再建できました。今年の夏祭りは、新しい神舎での初めてのご祭礼です。
お盆の日の神祭礼、神仏に違和感ない崇敬の心は、ムラの自然の心と、三郎次の理解です。

　　　盆棚にお迎えする祖霊

お盆は日本人には特別の折り目の日であろう。が、その受けとめ方は、世代とか立場でさまざまに違うことになろうと思える。
三郎次には、６０余年前の敗戦の日の記憶が甦るとともに、大切なことは家族とともに、家の祖霊を迎えることである。
同時にまた、縁者の家にもお盆参りにうかがうことである。
← ｸﾘｯｸ
　 盆だな

盆禮ご挨拶にうかがった縁家は旧家で、このような�� 盆棚 �≠ｪ設けられていた。

お盆に家々で祖霊を迎えるのは、仏壇をそのまま用いるのではなく、このときだけの 盆棚 を設けて、そこにお迎いするのが古風のようであるが、新家のわが家には、大がかりな用意はなくて、普段の仏壇を整えてお迎えしていた。
お盆の感覚や、習俗は、仏教儀礼を装うてもいるが、それだけであろうか。盆花を飾ることなど、手近な庭先の花であったり、あるいは花店の花であったりするのだが、本は山の草花で、祖霊の依代であったと説かれている。盆棚 を飾る��萩�≠ﾆか��すすき�≠ﾉ、その古意が託されているのかと思えるのである。

　ムラ の共同祭事、鎮守さま

お盆は、個々の家々の行事かと思いがちであるが、そればかりではないようである。
三郎次の墓所は、通例のムラの共同墓地である。お盆前の墓地の掃除は、ムラ共同の作業である。共同墓地ゆえの共同作業かと、これまで思っていたのだが、そればかりでない別の本意が見えて来そうである。
わがムラの盆行事には、もう気配は見えないが、民俗学が示す各地の事例では、盆竈とか盆飯と云って、ムラの子どもたちの共同飲食があったとのことである（ 小正月、鳥追い小屋のような印象か ）。盆踊りなどもムラ中参加の共同祭事であった。
お盆の儀礼の背後には、個々家々の儀礼をこえて、ムラの集団祭事の様子が感じられるのである。

ムラの鎮守さまのお祭りは、奉る祭神によって、お祭りの日は凡そ定まっていたのだが、近現代の世情は、祭神にかかわりなく祭礼の日を、お盆休みの日に移す事例が目立っている。これはムラの人々の実生活の事情が求めた変移であった。
お盆の期間中に、近隣の村ムラなどをめぐると、村鎮守の祭礼をしめす旛幟を見かけるのであるが、元々のご祭神の祭り日であるかは疑わしいのである。

中山の鎮守さまも、お盆が祭日に当たっている。これは、本来の祭礼の日を移していたのであった。　　　　　　　　　　　（ 山麓の 中山神社 ）
　地震で壊れた鎮守さま。昨秋にようやく新に調えた神舎で、初めての例祭が今年のお盆の日に当たった。
新舎は、祭壇を設けるだけの小さな社である。祭神をお迎えする旛幟は、背後の山にむけて立てられている。
御祭神は十二大神と唱えているが、久々能智神も書き上げられている。古事記・日本書紀にみえる木の神さまである。十二大神は山の神、そして木の神であるから、日本古来の自然神で、ご神体は背後のムラの里山である。ご神霊は�� まつり �� の日だけ、ムラ人に迎えられて神舎にご降神され、ご祭礼をうけられるのである。

ムラの鎮守さまをこのように理解すると、それはお盆の日の祖霊迎えのかたちに、とても近いものに感じられるであろう。
お盆はたんに逝き去った人の供養の仏事でないと気づくのである。自然神崇拝の日本の古風が重なり、祖霊を慕う心情と、仏事が習合した民俗信仰の儀礼と知ることになる。

　自然神崇尊の ムラ のこころ

中山のムラの鎮守の神庭に掲げられた旛幟には、「霊威鎮豊土」「神徳洽民心」と読めて、明治二十五年とある。少年の日から親しんでき鎮守さまの幟、この「霊威鎮豊土」の文字は、三郎次の気持ちに、強い印象として深くのこることになっていた。
　　他所の村々鎮守をうかがい見るに、明治・大正の古い旛幟には、時代の風潮を示すごとく、国威発揚と富国強兵を意味する言葉が掲げられていることが多いと感じていた。
明治維新はわが国の新たな建国として、欧米の列強に伍することが、明治政府の急務であった。廃仏毀釈の政策と呼応した神道思想は、そのような国家思想に乗じた言葉・文字を、村々の鎮守の社頭に掲げ、さらに一村一社の国家神道にすすむ気配であった。

中山ムラが、かたくなに掲げつづけたムラの思想は、山野の土着神、鎮守の神霊の威厳が、あまねくムラの豊かさに及ぶとしての崇拝であり、国家神道の影を見ないのである。そこに見えるのは、父祖からの暮らしを受け継いできた郷土への愛着、土着の心である。
今年の正月元旦に、雪の鎮守さまに詣でたときに感じたことは、中山・林興庵に掲げられている「渓声長廣舌山色清浄身」の禅の言葉が、ムラの山野に思いを寄せる気持、鎮守崇尊の思想に通底していたことである。

�� 盆花 �≠ﾉ託して､山から祖霊を迎える心意。山の木の神を尊ぶムラの鎮守の思想、そして「山色清浄身」の佛語。神仏へだてのない信仰を培う心象情緒が、ムラに引き継がれながら、地域集団の共同行為の基となっていると感じたお盆の日であった。

しばらく更新書込みが絶えていました。
三郎次の別ブログは折々の書込みがあるので、お盆の月の、ムラに寄せる想いを、並行書込みします。
お盆の日は、６０余年前の、日本の敗戦の記憶が甦る日です。

お盆の日に、川口の宝積寺さまの境内を訪れた。
　
この境内に面して、川口町の戦没者の慰霊碑が建立されていたのだが、一昨年の地震で倒壊したのである。

（ 地震による崩壊前の戦没者慰霊碑 ）

　終戦記念の日のお盆に訪れたら 立派に再建されていた。
　三郎次は、戦没者と直接の関係はないのだが、子どもの日に 過ぎた大戦の記憶をもつ者として、この慰霊碑のことは忘れていない。
（ 新たに再建された 慰霊碑 ）


左右二枚の碑板に刻まれている戦没者のお名前を追ってゆくと、憶えのある人の名前に触れることになる。
どこそこの家のだれそれがと、戦死者を悼む会話が 当時のムラの中にあった。小学３年だったのに、そのときのムラの雰囲気は深く三郎次の記憶に残っている。
　
← 戦没者の刻名　（ 写真はクリックで拡大 ）
　
中山の野田部落は３３戸、ここに９名の方が刻名されていた。

出征する若者は、薬師さまの前で お別れの挨拶をしてして、ムラの衆に送られて出発する光景は脳裏にあるのだが、ここに刻名された人たちの面影は もう思い浮かべることが出来なくなっている。

三郎次は､ムラのこと稲のことなどで ムラの先輩たちから多くを学んできた。十歳ほど年上の その人たちには、さらにその先輩となる多くの人々がいたのだが、 戦場から帰って来なかったのである。受け継ぐべきムラの知識・知恵がそこで途切れてしまっていないのかと、三郎次の無念を 慰霊碑の前で語ってきた。それが 戦没者への哀悼の気持ちなのである。

戦争で多くの生命を失わねばならなかった沖縄で、象徴的に語られる「 ぬちど たから 」( 命こそ宝 ) と云う言葉がある。
単純に、命が大切とするだけの意味でなく、生命は受け継ぎ 引き渡すものとしての大切を 理解しての言葉である。
稲コメは 迎える春ごとに芽の出のくりかえしで､生命の連続することの象徴として、日本人の考え方のなかに据えられて来た。人の生きようもまた ひき継がれるものである｡
慰霊碑に刻名されている人たちの命と、ものおもい を、今日の我われはどのように引きつぐことが出来たのであろうか。

先日の日曜日、夢お花畑の土壌改良の資材散布を終やしたあと、改良の済んだ山の新道（運動公園の野田側外縁部、これまで木ノ下農道などと唱えていた道）に廻ってみた。この先に野田ダムがある。

ダムの手前、まだ舗装されない砂利道の傍らで 写生をしている方を見かけた。


顔見知りの東川口のＨさんだったので、お許しをいただいてスナップする。
そして、しばらく話し込みました。


絵のことは全く分からない三郎次です。キャンパスいっぱいを茶色で塗りつぶしている。視線は魚野川の向こうの男山です。10.23地震で崩れた山肌の風景を写そうとしていることが分かる。
まだ緑のよみがえらない春の山は、地震の傷跡のせいだけでなくとも、やはり侘しい感じがしていた。

ところが、春は爆発である。それから２〜３日、男山の稜線にうす緑がさしてきた。
今日見ると、濃さを増しているブナの緑のすき間に、コブシの白い花が、気持ちのよいアクセントになっている。
Ｈさんは一回の写生で、絵を仕上げるのではないと云われていた。次回は下絵の上に色を重ねてゆくのだと言う。その二回目が何日なのか知らないが、仕上げのときには、春の緑に白いコブシの花が冴えて、華やかな魚沼の春が画かれているに違いない。爆発する春が。

そのＨさんのお話、ここ（中山）は写生によいポイントが幾つもあるとのこと。町外の絵の仲間からは、良いところに住んでいるのだね、と羨ましがられるのだそうである。川口の風景は変化に富んでいるから、絵を描くに�� さま �≠ﾉなるのだと言われるのです。

絵には全くの素人で分からない三郎次が、余計な口を挟むことになる。風景が変化に富んでいることは、そこに住む人たちの暮しも変化に富むのではないかと。絵に写すことが面白いことは、川口の歴史とか、文化にもきっと面白いことが沢山あるに違いないと思えてきたのです。
今日の町の窮状を、ただ財政面からだけで追っているのは少しも面白くない。川口の持つ多様な姿、地域の意味を多面からとらえることが出来るなら、面白いふるさとが見えてくるのではないかと、Ｈさんとの会話でした。

ふるさと夢つくりの会も、夢花畑のことも、ふるさとの多様な意味を探りたしかめる活動です。地域の意味を内面に深めることなくしては、外との交流にだけこだわっても大きな意味は見出せないと・・・、花畑の土壌改良の作業の帰りの気持ちでした。