≪ 三 郎 次 の コ シ ヒ カ リ ≫ �U

狛江市の市民まつり参加は強行軍でした。
当日の深夜、午前３時前に川口を出発、その慌しさにいつも携えているデジカメを忘れてしまい、この記事は写真なしです。

報告したいことはいくつもありますが、感激することは市民の皆さんが とてもフレンドリーに声をかけてくださることです。震災のあとの様子はどうかと、気づかいを見せて下さいます。

矢野市長さまも、川口町のテントに あいさつにまわって来られて、遠路の労をねぎらう声をかけて下さいました。
三郎次は、この市民まつり参加の前に、狛江市のホームページをじっくりと拝見して来ました、と申し上げると、「 それは有難う 」と 笑顔で応じて下さいました。
この市民まつりのことで、三郎次のブログと 狛江市のホームページ を 勝手にリンクしてしまったことも申し上げると、「 それはよかった 」と云われたので安堵したわけです｡

それで､また勝手に矢野市長さまのメッセージをここに紹介しましょう。

一昨年の地震の年には、あの混乱で とうぜん狛江の市民まつり参加はできません。市民まつり後の「 市長コラム 」には、 「 がんばろう、友好都市川口町 」 のメッセージでした。地震の直後から災害義援金の募金を呼びかけたこと、狛江市が川口町救援へ 「 一番乗り 」 としてマスコミに報道されたことなどを述べて、「 川口町にただ大変と言うだけでなく、あの人は無事か、あの地域はどうなっているのか我が事のように心配し、状況を把握したい、何ができることはないのかという真摯な思いが、迅速な行動に結びついた 」 との気持ちを示し、長年の友好交流の意味を述べています。

地震の翌年、昨年には 「 川口町被災一周年を迎えて 」 とのメッセージで、狛江市は「 地震発生直後の１０月２４日から、延べ１３２人の職員・消防団員を現地に派遣 」 して 支援活動に当たったことと、それが単に支援であるだけでなく、災害時の対応などで 「 川口町の皆様から、貴重な教訓をいただきました 」 として 「 狛江の防災行政が、実践的なものになっていくでしょう 」 と、結んでいます。ここに友好交流がたんにお祭りでなく、物産・観光交流だけでなく、互いが理解しあい、学びあうことの本意をのべられたものと思います。
交流とは、深いところで ギブアンドテイク の学びあいなのだと、狛江の区民まつり参加で思い至りました。

１１月１２日の狛江市民まつりに出かけてきます。狛江市とは、十数年の長期間にわたって ふるさと友好都市の関係を結んできました。新潟中越大地震の時には、狛江市からいち早く救援の手が差し伸べられたことを私たちは忘れません。今年もおまつりのテントで市民の皆さんと愉しい会話が交わされればと準備しています。
← 昨年の様子

三郎次の担当は、川口町の米作り農家の頑張った ＜ 魚沼産コシヒカリ ＞ を担いで行って、物販の形となりますが、狛江市のみなさんと、気持ちの通じ合う交流をどんなに深めることができるのかと、そこに本意があります。そして、狛江市から学ぶこと、今年も発見でありたいです。

今年は 川口やな場の ＜ 男山漁場 ＞ も駆けつけて、鮎の塩焼に頑張るそうです。　
　　　　　　　　　　　　 川口やな場 男山漁場 ↓

　　　　↑ 写真をクリック
川崎・狛江のインターネット新聞 ： 狛江市役所にアユのヤナ場の模型設置
川崎・狛江のインターネット新聞 ： がんばれ越後・川口町


先日８日の書き込みで触れたＮＨＫＴＶ．放送「 その時歴史が動いた 」の ｢ 日本を発見した日本人 」 柳田国男 のことは、いますこし気持ちを整理して、狛江出展から帰ってから再度触れたいと思います。

今日は、自分の身の丈に大きく余る、辛気臭い記事になります。

さりげなく見ていた新聞のＴＶ番組の紹介に、ＮＨＫの 「 その時歴史が動いた 」 があった。今夜ＮＨＫ総合夜１０・00からである。
失われてゆく日本の伝統文化に大きな意味を見出して、民俗学を起こした柳田國男の軌跡を、作家の立松和平氏がたどるとのことである。

明治３３年、東京帝大を卒業して農商務省に入った柳田國男は、新鋭の農政学者であり、また農政官僚となったのである。やがて柳田の視点は農政学から、日本の伝統的生活習慣の中から、伝統文化の意味を問う民俗学へと移ってゆく。その転換となる兆しの象徴的な著作（論文）が、『 後狩詞記 』であり、『 遠野物語 』 であったことは、これまでも大きく知られていた。
今夜の放送は、まだ見ていないので分からないが、『 遠野物語 』の発表で転換してゆく柳田國男の思索が、近代化が急速にすすむ明治・大正期に、日本文化の再発見に大きく寄与してゆくことを、立松和平氏が語るのではないかと予想されます。

柳田國男は明治４１年、宮崎県の山村 椎葉を訪れている。『 後狩詞記 』はそのときの見聞からうまれている。九州から帰ってまもなく柳田國男は、東北の僻辺遠野の話に触れて、強い興味を抱くことになって、その集積を『 遠野物語 』として 世に問うたのである。

こうして南と北の日本の辺地、しかも山村には、急速な文明開化の時代にとり残されて遺る古風に出会って、大きな衝撃を受けた柳田國男の学問の変化がみられるのである。その意味で『 後狩詞記 』と『 遠野物語 』は、日本の民俗学にとって、その発祥につながる記念碑的な論文とされている。

このことについて、三郎次などが なんら論ずる立場にはないのである。ただ見落とせないことは、柳田國男が九州に視察旅行する一年前の、明治４０年の初夏に、新潟県内を講演と視察で通り抜けていることである。そのおり、魚沼にも立ち寄り、堀之内で講演をすることになって、その案内状が遺っていた（中山）。

柳田の講演内容までは、三郎次はたしかめていないが、そのとき魚沼で何を見て、何を感じたのか、後の昭和２３年の『 北国紀行 』に収められている。
蒲原平野で触れた水田のことは、魚沼ではほとんど触れないで、「畠多くして悪し」と述べ、畠地小作料の低いことから、長岡周辺にくらべた土地利用の効率の悪いことの指摘であった。

豪雪による晩い春と、早い秋冷は、稲作にしろ畑作にしろ魚沼の農作には有利ではない。加えて川口などの河岸段丘の土地はやせている。相応の面積の畑地を持ちながら、前代の切替畑とあまり変わりない水準の耕作が続いていたのである。
旅人の柳田國男は、魚沼の貧困と後進性に驚きを隠さない記録を残していた。
「古志と魚沼三郡農民には、ユカ（床のこと）無き家に住む者多し」として、つづいて「斯ういう村々にても皆常食は米なり」とか、「麦食を勧むれども未だ行われず」などの記述がのこっている。

貧しい出自とされる柳田國男であっても、西国の生出で東京で官についた者としては、魚沼のありさまを信じられないとばかりの眼で見たのであ。この魚沼での見聞が予習になる伏線となって、翌年の九州視察には、椎葉の山村にまで引き寄せられたのではないかと、三郎次の思い入れである。
魚沼での驚きが、椎葉につながる伏線となって、その衝撃が『 後狩詞記 』を生み、それがさらに『 遠野物語 』につながっていることを読みとるのです。

今日ある魚沼が、たんに美味しいコシヒカリの産地であることだけでなく、日本文化のなかで、その存在がどんな意味あいにつながるのか、三郎次の大きな問いです。

この大仰な走り書き込みは、ＮＨＫＴＶ．放映の時間となるので、ここで留めます。

★　えちご魚沼、川口町です、三郎次。
　 魚沼産コシヒカリ ＜ 三郎次の米 ＞
　 魚沼産コシヒカリ ＜ 減農薬・特別栽培米 ＞ 新潟県認証

今日は 貴重な秋の日和に遊んでしまった。
長岡の県立歴史博物館を訪ねたのである。
目的は二つある。一つは企画展の「中世人の生活と信仰」を参観すること、もう一つは 昨日 　中山の書き込みで触れた　「越後国絵図」を、歴史博物館の展示写真でも確かめたいことであった。


県立歴史博物館は近い長岡なので、何回か訪れた人もあろう。すごい博物館である。
こんなイベントもやっていた。秋のニワ仕事と云った、稲の脱穀とか選別の 昔の作業の再現であった。
三郎次は、午後のややおそめの参観なので、ニワ仕事のイベントは終わって、後片付けであった。
ワラのムシロ、籾とおし、手箕と唐箕。稲扱きのセンバもあったのか 見忘れた。手箕のなかにボッサラだらけの稲籾が入っていたのは、子供のころの秋仕事の手伝いを思い出して懐かしかった。そこで二言・三言 学芸員の方と稲作の話をする。

館内の参観には、閉館時までとどまった。
この歴史博物館は、大きく四つのコーナーに分かれているようである。考古学の展示、雪との闘い、稲作の進展、そして新潟の歴史である。一つ一つの展示と解説は、何時見ても感動するすごさである。だが、帰りきわには なにか物足りない事を感じるのも、いつものことである。それはなぜか？。

三郎次は稲米に関わりながらの、普通の生活者である。博物館とか、研究の難しいことは分からない。その普通の生活者には、雪との闘い、米つくりの精進、あるいは地域の歴史であれ、考古学の成果であれ、そこにあるものはすべて相互に関連しながら、我われの生活に結びついてきたものである。雪・稲作・歴史・考古学が単独でバラバラな存在であると、我われの暮らしを総合的に解明し、説明することにはならないと感じながら、閉館のお知らせアナウンスを聞いていた。

企画展は祈りの世界であった。祈りは生きることのエネルギーとなる精神世界である。常設展示での、バラバラな雪・稲・歴史・考古学の分野は、生きようとする生活者の精神生活の 祈りによって、横断的に結びつく世界である。
そこに越後の生活風土が、立体的に現れてくるのだが、企画展もまた、我われの普通の生活を総合する“ 祈り ”ではなかったようである。