≪ 三 郎 次 の コ シ ヒ カ リ ≫ �U

八郎場の峠の気配についてはまだ書き終えていないのに、１週間ほど記事を休んでしまった。こんな粗末な書き込みでも続けることには、それなりに辛気くさいのである。
この間、わずかな三郎次の田んぼ、晩い田植えをすませて、所用の北陸方面に出かけてきた。　　　　　　（出発まえの２６日の田んぼと畑、写真クリックで拡大）
　　　　　　　　　　　　　　
左)　早めに植えたよそ様の稲は、もう色が出始めて風になびいている。（ 中山、南原 ）
中)　三郎次の赤稲は疎植１本植、これはなんとしても頼りない風情である。肥料もほとんど施さないのである。
右)　さて、家内の畑は茄子の元気がでてきたようである。この畑は地震被災時には、集落の仮設集会所の敷地に提供していたので、今年はじめての復旧畑である。どんな地ごしらえをしていたのか、家内の汗が こやし となっているのであろう。

　（写真クリックで拡大）
西行して北陸路、魚沼よりも田植は早かったらしく、わずかに稲が伸びている。
驚いたのは麦秋、魚沼では見ることのない麦の風景であった。この麦のこと、このブログに後で触れることがあろう。

物見遊行の他出ではなかったのだが、それでも心していた所があって、福井市の大安禅寺を訪れた。

　

大日如来の信仰は基本のところで太陽信仰につながっている。日輪の信仰であるアマテラス神はしばしば本地垂迹の思想の中では大日如来と結んでいた。
八郎場の大日堂にも、天照大神の額がかかげられていたが、これは中世の垂迹説を引きついだ表現なのか、あるいは皇国思想がすべてのムラの鎮守に及ぼされるようになる明治以降の近代日本の所産なのか、おそらく後者の感覚であろうと思えるのである。
鎮守さまには大正２年と１２年に奉ぜられた皇室の写真がかかけられてある。天照大神の額も、この皇室写真とほぼ同じ時代感覚の中での祭祀と考えられて、ムラの鎮守から本来の由縁が次第に希薄になるさまが見えていた。

このお堂がどれだけ古いのか（歴史をもつのか）、そのようなことはもちろん三郎次の推考ではおよばないほどに、この地とのかかわりは続いてきたのであろう。
お堂の中に鰐口がかけられてある。　（写真はクリックで拡大）

鰐口をみる知識を持たないが、刻印された文字には「越後国古志之郡志戸拔庄虫亀村五十嵐彦右衛門」「奉掛日光大権現堂鰐口」と読める。裏には明かりが届かないでようやくの判読となって、「元禄十二年卯□九月吉日」のようである。

さてこの銘文から読みとれることはと思考しても、やはり三郎次には無知である。
虫亀村の五十嵐彦右衛門が寄進者と考えられるが、どのような功徳を求めてのことであろうか。「日光大権現堂」と唱えてのことから密教の世界、修験の信仰が強く滲んで見えそうである。
しかし寄進者の古志郡虫亀村は、いわゆる山古志であり、八郎場からはずいぶんと離れた遠方にあたる。この時代の山古志郷とのかかわりでは、小さなお堂の日光大権現の功徳験力は、この遠い距離を超えるほどの信仰を得ていたのであろうか。

さらに気になることは、奉掛とある元禄十二年九月吉日のことである。近隣堀之内組の徳田村、ここの観音堂（現今は鎮守としての稲荷社）の鰐口も同じ元禄十二卯の九月吉日の銘文である。（　『堀之内町史』　）
さらに確かめると、竜光村の薬師堂鰐口が元禄七年、明神村の熊野神社で元禄六年となっている（同じく『堀之内町史』 ）。
八郎場に隣りするこの地域に、元禄年間の鰐口奉掛の集中が偶然であるのか、それともなにかムラの信仰世界に時代の特別があったのかと考えることにもなります。

八郎場のお堂のご本尊さまは知拳印を結ばれた大日如来さまであられる。
お前立ちは、天邪鬼を踏み抑えた毘沙門さまと、厳しい相の青不動さまであられた。

30年ほどの昔の記憶は、暗いお堂の中に古色の印象ばかりが残っているのだが、今日は地震災禍の修復で、まばゆいばかりの金色に輝いておられる。大日さまとはお聞きしていたのだが、大正15年の屋根葺き替えの寄進札にも、「大日堂」とあった。

（写真クリックで拡大）

昭和29年にも屋根改造のことがあって、このときのき寄進札には ただ「鎮守堂」とある。昭和46年の石段新設寄付札には「鎮守様」となっていた。
このお堂のいわれなどは、ムラの人たちに聞いてもただ大日さまであり、そしてたんに鎮守さまであった。地震でのお堂の修復の費用は多額に嵩んだとのことであるが、ムラの同心でまかなったとのこと。数百年の時の経由では、お堂の由緒がかすむほどに、大日さまとムラの気持ちが一つに結ばれて、ただムラの鎮守さまでよかったのであろうと気づくのです。

それでもなお手がかりはと、あらためてお堂の四周をみまわすと、

よその堂宮鎮守さまとかわりなく、奉納祈願や寄進の札などがかかげられている。「天當大日如来」と標される幡がかかげられて、このお堂が大日信仰の由縁を伝えていたことは自明なのだが、さらに「天當」とあるのは如何なることか。
「おてんとうさま」は、かって（三郎次の子供のころまで）ムラの日常会話にはしばしば交わされて、印象の深い言葉であった。こんにちこの「おてんとうさま」を普通の会話に聞くことはめったになくなった。日本語としては消えないかも知れないが、ムラの日常からは聞けなくなる、つまり日本人の素朴な心意からは淡くなるものかもしれない。

そのことはともかく、天當さまは自然崇拝の太陽信仰を基とした習俗信仰であろう。しばしば天道とか天童にあてた文字情報にも触れることがある。大日如来を基本的な崇拝対象として尊ぶ山岳修験は、宗教的な呪力験力を高めるのに山岳自然での修行を基本にしている。そしてここにも天道信仰が結びついているようである。
三郎次などの無知が、これ以上に踏み込んだ推察はタブーであろうが、このお堂にしばし留まって念慮していると、ムラの鎮守であるその先に、かすかに修験信仰の面影を感じるのは錯誤であろうか、断定ではなく、その可能を思うのみであるが。

いつになっても峠を越えられない三郎次に、もうたくさんだよ　の声も聞こえそうである。しかし、この峠のことをしっかりと確かめないと、妣が国は見えてこないのである。まだ先に進めないぞと、峠の脇道によって行く。

この峠の丘陵地に、かすな宗教的な雰囲気に気づいて、その先の鎮守のお堂を訪ねることにした。
３０年ほど前にも詣でたことがあって、いくつかの印象をとどめたので、再訪を思いながら果たしていないお堂である。１０．２３地震の被害も大きかったと聞いて、気がかりにもなっていたのだ。
　峠の道から下りて行くと、お堂は五月の若緑の中に佇んでいた。立ち寄ると、地震でこわれた建物基礎などはムラのひとたちが丁寧に繕ったようすがみえる。

　ムラからお参りするには、この石の段を上ることになっていて、ムラに面した高台の鎮守さまである。しかし鎮守さまはムラを見下ろしていなかった。
これもいつか、ムラのお年寄りから聞いた話で、八郎場の川には遭難事故が多いので、鎮守さまはその川面を視るにしのびす、ムラに背を向けたままとのことである。これなどは、いつか考案された説明であることは明らかで、本意はもっと別と考えながら聞いていたのである。　

　石段を上がったばかりのところで野の石仏が迎えてくださる。鎮守は仏堂であるが、この仏さまなど、はじめからここに座されていたのであろうか。

　同じ敷地内、お稲荷さまも祀られて、まさにムラの鎮守霊のあられるところとなっていた。　

ムラの草分け家であられようか、堂守りの小林マキのご本家さまにお願いして、戸前の錠を開いていただいた。


正面のご祭壇には、小さなお厨子のなかに、ご本尊さまが安置されていた。
心を鎮めて静かにおまいりさせていただく。そしてこの日の参意を告げたのである。

今日は荒れた。昨日から一気に田植風景がみられ、今日で大分植えられたことであろう。その田植には、チト風が強かったのです。
（魚野川辺で）

（写真はクリックで拡大します）
　三郎次の田んぼは、遅めのトラクター出動です。
「陽気が荒いのし」とあいさつ言葉が交わされるが、陽さえ出ていればトラクターの上は気分が良く、今日の荒れぐあいでは気にならない。

　川口やな場を見下ろせる段丘の上の田んぼだったので、崖傍の立ち木が川風をうけてゴウゴウと鳴っていた。

　代掻きの田んぼに、風に吹かれて枯れ草が舞ってくる。
気がつくと、泥水に薄紫の花びらも浮いているのです。あたりを見回しても杉木立ちばかりで、それらしき花木は見あたらないのだが、この淡い紫は藤の花に違いない。大分の遠くから風に運ばれたのであろうに、代田に風流なことよなどとのん気に考えていた。
だが待てよ、これは風流なんかではない。野の自然、大地の精気が田んぼに舞い込んできたのだ。日本の稲作は、太古の昔から野の自然（神）に祈る文化だったのだから、五月の代田の藤花に、日本の稲作感覚が託すことのできるのは何かと、トラクターの上での詮索になるのでした。

何かのものごとは、瑞兆にとりたい心理がある。今日の藤の花も、これはキット田んぼの作柄が良くなる徴と思うことにした。
荒れ の古意には呪性が指摘されて、神の顕れと説かれている。筑紫宗像神社の「御あれ」の神事、そして山城加茂神社の「みあれ桜」、古い信仰のすがたが見えてくる。
今日のような陽気の アレ にも、神慮をみて瑞兆にと祈るのが、稲作農民の引きついできた心情でした。

作業を終えて帰り際に見たのは５０メートルも先の杉の木に、藤の花房が川風に揺らいでいるのでした。



今日の代掻きの田んぼ、魚野川の水を利用しているのだが、その揚水施設が地震で壊れた。
昨年は代掻き時に間に合うようにとの懸命な復旧作業で、ようやくの仕付け（田植）だったのだが、今年は安心仕付けとなっていた。感謝である。

さて、とび坂峠 はどうであろうかと、貞享組絵図で見た何かに、心当たりが思い浮かばなかったのである。
柳田國男の民俗学は、峠 にしばしば宗教的意味あいを見いだそうとしていた。坂 がたんに地形上の用語でなく、そことのかかわりに日本人の心意をよみとろうとしていた。
あの峠の坂にと思いながら、気づくことがなかったのである。

ここに峠の道が開かれたのはいつのころであろうかと、この問題はまだ残っているとしても、近世の初期には三国街道がここに定着していたから、それ以前の時期、つまり中世の記憶を引いた坂の名に違いないと思うことになる。
中世社会は宗教的感覚がいろこく世情をおおうていた時代であった。このブログに、ゲストとしてご登場をお願いしているスベルベさんから、最近に聞いた話しにもヒントを得て、この地域にのこる中世的な宗教雰囲気の記憶の痕跡に気づくことになった。

（貞享川口組絵図のとび坂部分、拡大）

とび坂 は､峠の頂（峠ノ原）からと、また途中（上ノ原）からの二筋の道が八郎場のほうに分岐している。その峠の原から分岐した道の先に、見過ごしてしまっていた何かが、形あるものに見えてきのである。

伝えられた話に聞いている 峠の茶屋 なのか、ムラの背後に今も鎮座する 鎮守のお堂 であろうか、それとも幻の とび殿 の館であるのかと、気持ちが急くばかりとなった。
峠の茶屋が、街道本道からこれだけ分岐した先にあるのも不思議となる。鎮守のお堂としても、組絵図２０ヶ村で画かれた特別の社寺堂宮は五指で足るほどなのに、「天和二年検地帳」の除地に載らない八郎場のお堂が、特別となるわけは見えてこない。
とび殿の屋敷としても、もう近世の村の形が整って見えている三百二・三十年前の絵図面のこと、古記録や伝承に証せない不思議は残ることになる。いずれにしても、他の村ではよほどの大事がないと画かれないことなのに、この峠のさきにみえる大事とはなんであろうかと、意味するかすかな兆しは、とび坂 の秘密を解くであろうか。

「貞享二年川口組絵図」は、当時の川口組の村々とその枝村の位置をしめし、赤い線でむすぶ道筋をかきこみ、三国街道は太い線に画かれている。
村々の石高と、古跡や重要施設とおぼしき建物も書き込まれていた。その規模の大きさと精緻に圧倒されて、細かなところは見落とすばかりである。だから町の資料館を訪れて、展示の絵図（複製画）の前に立つたびに、新知識の発見の気分があった。
この組内村々２０ヶ村は、今日の川口町域からは考えられないほど広範に亘り、信濃川沿いの上流と、下流域にもおよんでいる。

長岡藩領から進むと三国街道は妙見の峠を越えて魚沼となる。１０．２３地震で大きな崩落で犠牲者の出たところで、かっては山越えの道であった。
（写真クリックで拡大）

この峠を越したところからはじまる川口組は、まず薭生村であって、そこには上
杉氏の時代には、平子氏の拠った薭生の山城跡がしめされていた。そして枝村中子に分岐した道は、信濃川をこえて小千谷組につながる。
（薭生村古城址）

三国街道が川口村にいたると、松沢川にかかる橋がしめされ、林の中に描かれた建物は「泥障大明神」（あおりさま : 川合神社）であろう。
（東川口の あおり神社）

川口村は組本村で、大肝煎りの中林氏の本陣屋敷がある。画かれているのはその組本陣と、背後の小さい建物は鎮守の日光社であろうか。
川口村からは枝道が分かれて、魚野川の対岸の枝地の西川口に通じている。
（川口組本陣）

西川口にも、林に囲まれた構築を見るのであるが、これが何の建物か定かでない。
古記録にしめされていて、今日の川西神社に組している泥障神社と想定できるのだが、この 泥障さま（あおりさま）は、魚野川を挟んでニ社あったことになる。明治の神社統合のなかで、忘れられそうにある西川口の 泥障社のことは、川合神社の意味を考えるとき、重要なこととなろう。
(西川口の あおり神社？)

信濃川に沿うと、西川口の先の内ヶ巻は川井村の枝村となっている。ここには、薭生の山城とおなじく上杉氏の時代に、田中氏の拠った古城山の跡が画かれている。
中世末期には、内ヶ巻城の田中氏の強い影響が川口村・和南津村などにもおよぶとした古記録が残されている。
また内ヶ巻の先に川井村の山腹の構築物は、愛染明王の妙高寺であろうと推察できる。
（内ヶ巻古城と川井妙高寺）

この大絵図のなかで、川口組二十ヶ村の古跡・重要構築をたしかめると以上のようになる。このほかには魚野川に沿って三国街道を進むと、魚野川を和南津村への川渡りに「渡場」と画かれていて、ここは正保国絵図に「舟渡りはゞ一丁八間」としめされていた。
川渡りの道筋は、薭生村中子から小千谷へ、また牛ヶ島村貝の沢か相川村天王からの片貝村への渡り、そして川口村から西川口へと、幾筋もの渡り場があるのに、舟渡り場としてしめされるのは和南津渡し場の一ヶ所だけである。関東往還の重要街道の渡し場の位置づけが見えているのである。

さて、とび坂峠 はどうであろうか。山陰か林の蔭に小さく見落しそうな何かに気づいていたのだが、その存在の意味あることに思いあたらないまま、見過ごしてきた何かである。
（和南津渡し場と、とび坂）

峠をこえて、「萬覚帳」のムラに進むつもりが、なかなかに難渋の峠である。
「とび坂六町」を、そのまま通りすぎることも出来ようが、ここはまず後をふり返って見て、また先を見透かすことも肝要と、しばらく立ち止まって見回すべきところなのでもある。
（ 前掲の八郎場地区の景観に、「とび坂六町」の位置をしめす ）
（写真はクリックで拡大）
だがムラの記憶の とびどん が､如何な 殿 であったのかと､あたりを見渡すばかりでは分かってこない。尋ねようにも、人影が消えてしまった峠道は寂しいばかりで、聞くことが叶わないのである。三郎次にムラの記憶を教えてくれた人たちは、この先に道からすこし外れたところのムラの墓地に眠ってしまったから、もう聞き返すことも出来ないのである。
幾百星霜の昔のことなのか、語る人とて絶えてしまった とびどん のことは､古文書記録のなかに残っているのかと思っても、それを探したしかめることの出来ない三郎次は、また改めて古地図の上に目を移すことになる。なにか発見できることはないかと。
「貞享二年川口組絵図」（１６８５年）
（写真はクリックで拡大）

江戸時代初期には、まだ中世的な気配をつよく引きついできたこの地域は、「天和検地」をへて、貞享年間には近世魚沼支配の形が整った時期である。このときの川口組２０ヶ村の地域をしめす基本絵図であろう。薭生村から新藤島村の三国街道筋が、川口組の範囲におさまっていた。この道筋を、再度たどってみることにする。
（写真の組大絵図は、川口組大肝煎りの中林家に伝えられたものの複製図で、「 川口町歴史民俗資料館 」 に展示されているものである。）