≪ 三 郎 次 の コ シ ヒ カ リ ≫ �U

とび坂の峠を下りると、三国街道は５〜６丁（5〜600ｍ）で宇賀地郷の下島村にいたる。とび坂の山稜と下島村は とび沢を境に接することになっている。この狭い区域に、江戸時代初期の新道島村は在ったことになる。山稜を背にした小村で、前面に開けるのは魚野川だから、島地名となったのであろう。この地域はとび坂の丘陵裾となって、八郎場につづいているところであったから、上川郷の川口組に属したことになる。　（ 07/06/20日、再掲 ： 画像ｸﾘｯｸで拡大 ）↓
この山と川に狭められている新道島の、天和・村高（1,672年村高）が百十五石余に示されていることに気づくと、この見たばかりの地域に､この村石高の大きさが不思議な思いになってくる。同じ川沿いの下新田が百十四石余り、そして徳田の百六十石を考えると、とび坂峠の裾地に張り付く新道島で、百十五石は何としたことであろうかと思案になる。
ちなみに、その以前の 「正保国絵図」（1,645年） に見ると
（ 拡大ｸﾘｯｸ ）←
新藤島村は７２石と、規模はまだ低い段階にある。だがこれは、下島・田川の山付きの村に比すれば小いのだが、下新田村の３０石、徳田村の７６石に遜色のないと読みとれる。
峠下の狭い地域で、これだけの村規模・村高がどのように成り立っているのか、三郎次の野田・笹舟渡村で４０石なのだから、新道島村の成立事情に興味が湧くことになる。

（ 自分の在所を離れて、土地勘の乏しい地域です。誤りの書込みには、叱正をお願いします。）

「ソデ」 のことは心残りながら､宿題に留めて、そで坂（とび坂）の峠を下りることにする。
そこが宇賀地かと思えば、ところの名称は新道島である。ここは宇賀地なのであろうか。魚野川左岸のこの地には土地名称のみが残って、集落は右岸の段丘上に移っている。
江戸時代初期、高田藩は近世魚沼の村々を八組に分けて支配した。
　　　　　　　　　　　　　　（ 川口・中林家文書　貞享二年「高田領魚沼高付新検」 ）




つまり　　小千谷組　　　川口組
　　　　　　堀之内組　　　小出組
　　　　　　浦佐組　　　　六日町組
　　　　　　塩沢組　　　　十日町組　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 である。　　

川口組での記録によると




新道島は川口組の村として、天和二年検地高・新藤島村百十五石九斗三升余に書上げられている。宇賀地郷の村々の多くは堀之内組に属したのであるが、新道島が川口組に属したのは、川口地域と同じ、中世の上川郷であったからと 『堀之内町史』 の説明にある。

すばるさん のブログに「 ソデの畑 」（昨年９月１１日）のことがあって、魚沼の山の畑のことを述べている。
越後弁の訛りでイとエの混同とか、ダ行音・ラ行音の移行のことを挙げて、「ソデ」 は 「ソウリ」 のこと､「草里」「草履」「草連」などのいろいろな字にあてて書かれる焼き畑だった可能にふれている。
われわれの話し言葉では、ラ（r）行音の発音が苦手なのか、口をあまり開けないまま話すと、ダ（d）行音に近くなる。すると、�� ソデ sode �≠ﾍ�� ソリ sori �≠ﾆか�� ソレ sore �≠ﾌ変化と考えるのは納得です。つまり 「ソデの畑」 は 「ソウリ」 の畑で、焼き畑に関係したと考えられることになります。

すると、そで坂 は そり坂 となって、これも焼き畑がらみの理解が必要かと、思い浮かぶことになって、迷いが深まります。
宇賀地の下島の田んぼを巡っているとき、「ソデ田」 の地名に遭遇した。三郎次のムラの 「ソデ沢」 のこともある。
三郎次の昨日の書込みに、ヒカラビの父 さんからコメントをいただいて、「でいのそで」 という言葉を教えられた。南魚沼方面のことだったのか、やはり 「ソデの坂」 があることを教えてくださった方もいる。
これだけ 「ソデ」 が揃うと、もう三郎次の手に負えないと放擲して、先を急ぐとばかりに峠を下りることになるやも知れない。

和南津から宇賀地（魚沼市）にぬける峠の名は「 とび坂 」 と、三国街道の書き物には記されている。だがムラのなかの呼び名は「 そでん坂 」 である。おなじ峠の坂道の異称なのか、あるいは別々の坂が混同されて判らなくなってしまったのか、もう定かでない。
これまで 「とび坂」 とばかりに峠の道を追ってきたが、これが 「そでん坂」 ならばまた話は別のことになろうか。いったい 「そで」 の意味は何であろうか。
以前、なにとはなしに「そで」を「そと」と思っていた。外 のことである。あの坂を「 外坂 」 と書いたものを見た気もするのでそれで決まりだった。三郎次のムラ（大字中山）地内にも「 そで沢 」 があって、「外沢」と標されていたのである。

子どものころのこと、農馬に馬鍬（まんが）を曳かせる田んぼの代掻きには、馬の鼻取りをさせられた。小学校の子どもであっても、手伝いではなく、もう一人前の役割であった。馬の轡に竿棒を結わえて、それを押したり引いたりしながら、馬の通りを先導したのである。畔ぎわいっぱいに馬鍬を掛けるには、「 そで周りに馬を通せ 」 と叱られた。「 そで周り 」は田んぼの外周のことであった。

そで は 外 のこと、うち:内 に対して そと:外 の認識と思うようになっていた。「 そでん坂 」 の向うは宇賀地であって、もう知らないところ、異郷であると考えると、「 そで 」 は単に外のことでなく、内外を区分する「 境 」 のことだったのかと、さらに夢想をひろげるのでもあった。
柳田國男の民俗学は「 坂 」 にまつわる意識を大切にしてきた。それは「 境 」 の意識にも通じていると考えていたのである。「 そで坂 」 はやはり境の峠と、三郎次の思いになっていた。
あの峠がいわゆる「 境界 」となると、そこは神の支配する領域となる信仰もまた民俗学の示唆である。峠の「 とび殿 」 も、峠の下の八郎場の「 道祖神 」 も、この信仰の延長の上に考えてよいのかと、思案が広がるのである。

ところが、すばるさん のブログからも示唆をいただいた。「 ソデの畑 」（昨年９月１１日）のことである。

三郎次の関越往還です。
２６日は、冬の関越自動車道で東京に行く予定です。早朝に出かけて、それでも日帰りです。
関東に出かけてくるのは年に２・３回、自動車です。
関越自動車道ほぼ旧三国街道沿いです。堀之内・川口に近世街道が通っていなかったなら、今日の高速自動車道のルートからも、離れた地域になっていたかもと思いながら、車を走らせていました。

今回の行く先は東京練馬区、「 危機管理フェア 」です。

区民の防災意識を高めたいとの催しのようですが、10.23地震の被災経験のある川口町にも、協力参加の要請があったとのことです。
あの地震被災の折には、町の復旧事業の協力に、練馬区からは長期にわたって職員の派遣をいただいたことを忘れていません。昨秋の川口町物産展にも、練馬区長さまが来町されていました。
地震の翌年にも、川口町の応援にと、町の物産即売会を設けて下さいました。

今回の参加要請も、わが町の物産紹介の場を提供してくださると云うことが、実際のようです。
道の駅「あぐり」の皆さんと一緒に、三郎次も参加してきます。川口町のコシヒカリを紹介するとともに、これまでのさまざまな支援に感謝の気持ちで、区民の方々と交流して来るつもりです。


★　えちご魚沼、川口町です、三郎次。
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中世の関東往還道が関越国境の山をこえて、上田（六日町）地域に入って春日山に結ぶには、幾通りかのルートがあった。堀之内の地域も、そのルートの上に位置していた。
江戸に幕府がおかれた近世になると、領国支配の道筋に、上田から長岡、さらに佐渡への往還筋の整備が進められてゆく。この道筋は、魚野川が信濃川に結んで、越後平野部に延びる船道とも併行して機能する重要な近世街道となっていた。歴史的、地理的な事情を勘案すると、この街道は上田と堀之内、そして長岡を結んで成立したものと考えられる。中世から近世にかけて、堀之内の歴史的、地理的な立場に揺るぎはなかったのである。
川口地域は、近世街道に位置づけられて浮上してくる。これは堀之内と長岡を結ぶ中継地としての存在で、いわば二次的な立場になる。
街道が川口地域を通過するにも、幾つか変転の事情は読みとれて、「とび坂峠」越えと、「和南津舟渡り場」に定着するには、いくつかの経緯を経てからであろう。

慶長１４・１５年の三国峠の整備と三宿の設置のことがあって、おくれて栃原峠の開削のあったことが知られている。正保２年の「越後国絵図」には、栃原峠も、とび坂峠も記されているから、それ以前の整備と知ることになる。
慶長年間の三国峠越えの整備に、幕府代官伊奈忠次のかかわりが知られている。栃原峠の開削には、高田藩松平光長家の代官大門与兵衛と伝えられている。とび坂峠についての事情をしめす文書は見つかっていないが、やはり高田藩の関与が想定される。

和南津の喜多村家には、高田藩松平家にかかわる伝承が伝えられ、また喜多村新兵衛の名は、高田藩光長家の老臣・岡島壱岐の代官として、広瀬郷の古文書に見えてくる（寛永年間）。魚沼が高田藩光長家の領地となって間もなく、吉水・田川・下島・新道島・和南津などが岡島壱岐の知行所となっていたことがあるから、ここにも喜多村新兵衛のかかわりはあったのかも知れない。

19年4月27日前掲「越後国絵図」正保二年
中山・林興庵の過去帳にも新兵衛のことは見いだされ、和南津村天和検地帳と古地図（寛政年間）にも見えてくる。この新兵衛の出自を確かめることはできないが、三国街道の難所となる とび坂峠と和南津舟渡し場 の整備に、栃原峠のように高田藩の関与を考えるなら、ここにも新兵衛のつながりを想起してしまう。和南津村庄屋として、和南津渡し場を支配して権勢を持ったのが喜多村家であった。
八郎場のムラの記憶にある「とび殿」も喜多村家につながっていた。峠の「とび殿」とは、どのような存在であったのか。とび坂・とび殿と天道大日如来のこと、そして大日堂の堂守家に伝わった観音さまの話をあわせ考えると、そこに中世の修験の痕跡をみてしまう。峠道が三国街道に組み込まれて整備されるとき、そこに拠って権勢を持った存在の修験者「とび殿」は、今度は峠をおりて「村殿」となったのか、魚野川渡しを支配する立場を得て、高田藩の家臣団に組み込まれたのかと、三郎次の夢想だけは際限なく広がってしまう。

だが、あの峠の坂のことは和南津や八郎場では「そでん坂」と呼んでいた。三郎次も子どものころから、「そでん坂」とばかりに思ってきたのであった。とび殿 の「とび坂」だけでなく､「そでん坂」のことも解かないと、峠の神は道の塞ぎを解かないであろうか。

（10月６日：「 峠と渡し場、街道筋定着へ」 からの引継ぎです ） ←

峠の道から離れてしまうと、なかなかに元に戻れない。三国街道は昨秋以来の書き込みとなる。
ここでふり返って、これまでの道筋をかんたんに整理してみよう。
１０．２３ あの地震の後、在所の山に上がってムラを見はらかしていた。魚野川を前にした三郎次の在所は、川の向うも、ムラの背後もすぐ里山が迫って、その先の見晴らしをふさいでいる。ただ流れ込む川のさきに、ほんのわずかな山の峡があって、遠景の映りがある。

子どものころには、話にしか聞くことのない下島・下新田・田川とひろがる他所のムラで、この他郷に向けた興味が、いつか宇賀地のムラムラを「妣が国」としていた。
現実の宇賀地郷は、三国街道の「とび坂」の向うにある。川を渡って峠をこえて、妣が国のムラにふれようと書き進んできたのであるが、この峠をなかなかに越えられない。
思えば峠の先は異郷である。峠の神が、易く越えるを塞いでいるのかと、止まってしまった。

この峠は「とび坂」と古書にみえるが、地もとのムラ人の口にのらない呼び名である。「とび」が神の名ならば、尋常の口にすることを畏れはばかっていたのかと思っても見たが、定かでない。この峠の下に天道大日様を、ムラの鎮守とする八郎場の集落がある。ここのムラの伝えに「とび殿」のことも聞いていた。
とび坂峠の三国街道は、峠のさきの「和南津舟渡し場」につづいている。街道の成立は、峠と舟渡し場を結んでいるのである。この峠の とび坂、とび殿、天道大日如来は、舟渡し場の和南津のムラの事情をも語るのではあるまいかと、立ち止まってしまったのであった。

昨日十六日のこと、近くの知り合いのお母さんが家に寄られた。
「 今日はカーガラの日で、白和え（ しらあえ ）を作って分家のところにも届けてきた 」 とのこと。
「 この日は、白和えの膳を外に出すのだけど、カーガラのことをあんまり良く、婆ちゃんから聞かないでしまった 」 と云うのです。
近くに居合わせた三郎次の叔母（80歳代）が、「 屋根の雪の上に供えて、カラスに上げたんだよ 」 と説明。ここで三郎次が口を挟むと、ややこしいことになるので、聞き役のつもり。よそのお母さんの話はつづく。
「 わたしが、林の近くの畑にゆくとカラスがいる。播きものをしているとカラスが寄ってくる、それで、わたしは忙しいのだから、悪さをしないでよね 」 と、言葉を掛けると種播きしても、それを掘るようなことをしない。カラスは悧巧で、わたしの言葉がわかるんだね。と、楽しい話になっていた。

カラスは一般に悪者、憎まれ役になっている。それが、小正月十六日だけは特別で、カラスにご馳走を供えたり、寄ってきて食べるのを待つような気持ちになっている。この十六日のご馳走が、白和えで代表される精進料理である。
白和えを供える日だから、カラスの話も、楽しくなっている。

わが家のカラスのお膳
三郎次は無精者で、料理の話はできない。先の方の左の皿はキンピラ風か。右の小鉢が白和え、豆腐と胡麻と胡桃を擂って、人参や青菜などの野菜と、蒟蒻なども一緒にして和え物にしたようである。真ん中の皿は、春のわらびを塩漬けにしたものの調理。手前の左は赤飯であるが、小豆ではない。三郎次の赤米を混ぜて炊いて、きれいなピンク色に仕上げている。これも�� ときばいろ �≠ﾌイメージにつながっていたかと想像です。右のお椀はけんちん汁、家ごとに少しずつ様子が違っているかもしれない。家内の手づくりは、実家の習わしと、わが家伝来の習わしの習合である。


「 じゅうろくにち 」 と、沖縄の知人が話していたことを思い出した。沖縄でも一月十六日は特別の日のようで、グソー （ あの世・後世 ） のお正月と云って、一族が墓前に集まり、先祖祭祀をおこなって ご馳走を食べていたと言う。佛教のあまり広まらなかった沖縄のことである。

白和えの精進料理で、十六日は仏の正月と云うのだけれど、お盆のように、お寺様のかかわる仏事との印象はない。
新しい分家で、しばらく仏壇や仏さまのなかったわが家でも、十六日の精進祀りと、カラスの白和え膳は調えていたのである。佛教以前の遠くから、日本人の感覚が引きついで来た祖先祭祀かと思い浮かぶことになる。

この日のカーガラ・烏の役割は何であろうか。祖霊のいます他界、遠い山のかなたに供えた白和えの料理は、カラスに託されたのであろうか、三郎次の夢想です。
遠い山の彼方は「 妣が国 」です。

「 妣が国 」の夢想は､三郎次だけなのかどうかわからないが、ブログページにこの日の異変があった。
ふだん、アクセスの少ないブログなのだが、１６・１７の両日、「 妣が国 」のキーワードで、アクセス数が上がっていたのである。偶然かもしれないが。


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