≪ 三 郎 次 の コ シ ヒ カ リ ≫ �U

白鳥の生態を三郎次は知らない。新潟の平野部で見かけたこともあったが、遠望である。一度だけ水原の瓢湖で見たときはずい分と大きいと感じた。
魚野川でも、ほんのたまには見かけることもあると云う人もいたが、三郎次は知らないのである。

魚沼市のヒカラビお父さんのブログに、小千谷で見かけた白鳥の貴重な写真が載っていたので、拝借しました。
こんな所にも白鳥が姿を見せるのかと、意外でした。


昔は今日よりも自然が豊かであったからと云っても、やはり白鳥は、雀や烏のように何処にでも見かけるのではあるまい。季節の渡り鳥であるうえに、やはり環境のよい水辺が必要のことは、今日と変わりないわけだから。
白い鳥は人目をひくし、何としても鶴白鳥は優雅な姿で､人々は強い印象を受けたであろう。その白鳥の印象から語られることになる 白鳥乙女 と称される説話物語が、世界に広く分布している。天から降りてきた白鳥が、羽衣を脱ぐと美しい乙女になる、というモチーフを持つ話で、日本では「天人女房」とか「羽衣」の題でも知られている説話の一群である。


上の白鳥の写真を曳かせていただいたヒカラビお父さんから、コメントをいただきました。
小出駅裏の魚野川にも来ていたそうです。魚沼市で頭上を鳴きながら飛んでいるのを見かけると、かなり大きい鳥と分かったそうです。
知らないでいたのは三郎次ばかりかと思い、ご教示ありがとうございました。


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延喜式の成立は１０世紀の初めである。ここに採録されている 「出雲国造神賀詞」 に、白鳥献上のことがある。古代の出雲国造が新任のとき、きびしい潔斎をへて大和に出向き、朝廷に神賀詞を奏上する儀礼をおこなっていた。これは、天皇の御代の安泰を祈り神宝を献じるのであって、「白鵠の生御調（いきみつき）の玩物（もてあそびもの）」 と称えられる白鳥が献納されることが述べられている。

この 「白鳥の生御調の玩物」 は、日本書紀の垂仁紀で、ものを申さなかった皇子が 「是の鵠を弄びて、遂に言語ふことを得つ」 とあるのに符号することになります。
このような古代の神秘の儀礼や説話に語られる白鳥献納は、生きたままの白鳥であり、また食用とするものでもなかったようです。
この白鳥献納が何を意味するのか、三郎次の手には負えそうもない辛気くさい説明となるのは避けますが、古代人の信仰心情が反映している儀礼説話であったことに考えられます。

古代日本人の心情では、白い鳥は単に食用の獲物ではなかったはず、また捕獲するには特別の心情がともなうものと、三郎次の思案になります。時代が下がると、日本人の心情とか信仰に変化がうまれますが、それでも江戸時代の鶴白鳥の献上や、それを食することの意味を、今日的な感覚でのみ理解しようとしても駄目なのではないかと、これも三郎次の思案です。はたして和那美之水門や魚野川のドウの洲に降りる白い鳥に、人々は如何なる感覚をいだいて来たのかと、夢想するのです。

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古事記の和那美之水門のことは有名なので （と思っているのは三郎次だけか？）、
あらためてここに載せるまでもないのだが、念のため略記です。

　垂仁天皇の時代、もの申されない皇子がおられたが、あるとき空高く飛びゆく白鳥をご覧になって、はじめて口を利かれたとのこと。それで天皇は白鳥を捕えるに人を遣わされ、諸国を飛びまわるその白鳥を追い求めて、ついに古志国の和那美之水門に網を張って捉えて、献上された。

言葉を話さない皇子とかかわって、白鳥を天皇に献上した物語は、その故地が越後国の和南津であるとのことを、三郎次は子どもの時分に祖母から聞いていた。明治の末年には、和南津橋の近くで街道茶屋を営む祖母は、和南津の川辺を指さしながら語る旅の道中人から、この話を聞いたのであった。中学生のとき、古事記を開いて見つけたこの説話への幼い興奮が、今につづいてこの書き込みとなっている。
古事記の説話にはすでに多くの学問的な説明がなされているのだが、三郎次にはそのようなことにかかわる立場でないので、ごく素朴な思いだけを書き込むことになる。
この物語を、言葉を話さなかった皇子のことと、白い鳥のことに主題を二分すると、これに類似する神話物語は沢山見つかるのである。
古事記の他にも、「日本書紀」とか「出雲国風土記」などと「姓氏録」の古書に、類似の物語が述べられており、白い鳥を捉える場所もそれぞれとなっている。こうなると和那美之水門を一ヶ所に特定することの意味は失せて、必要なのはこのような説話が発生して、各処に語られることの背景にあるのは何かと、その意味などを探ることである。

古事記の和那美之水門が、古代魚沼で和南津の地にあたるとすることも疑わしいことで、おそらく記紀奉信の国学思想が地方にもおよぶ江戸時代の半ば以降の解釈で、魚沼の和南津を説くことになったと考えられるのです。明治３９年の 『北魚沼郡志』 に、和那美之水門の和南津説を紹介して、有意であるとしている。近世の国学に触れた者や神官などが唱えた説明が、地元の人たちに受け入れられて、お国自慢の地名由緒譚に結んでいたのであろう。
だが、この地名由緒譚が後の附けあいであったとしても、ここが川辺のドウの洲であることが十分に想定されなければ、白い鳥を捉える説話に結びつくことはなかったはずである。

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ドウの洲のブログにはアクセスが上がらない。鶴献上から10日も更新が途絶えているから、あたりまえであろう。ところでその数少ない訪問の方で、たよってくるキーワードがある。昨日と今日、二日つづきで 「またぐらさま」 と 「股倉神社」 が残されていた。それで気がかりになって今日は魚沼市下新田の魚野川堤防に近い鎮守さまを訪ねた。「またぐらさま」である。

一週間まえにここを通りかかったときには、狛犬はまだ雪に埋もれて、頭が少し出ているだけだったのに今日は写真のとおりで、この春は雪の消え方がずい分と早いのである。
ところで、「またぐらさま」 ・ 「股倉神社」 にどんな関心でアクセスにされたのかは分からないが、この川辺の鎮守さまはドウの洲の宇賀地郷を考えるとき、とても大切なキーワードと、三郎次は思っているのです。でも今日は鶴白鳥のことがまだ終わっていないので、「またぐらさま」に触れないで先に進むことにします。

さて、書き込んでいた鶴献上は、江戸時代のことでも定かにわからない三郎次だから、その先のことなどもっと分からないはずである。かすかな手がかりから推測をかさねるだけになる。
中世末の戦国大名にも鶴白鳥の献上（贈答）の記録は見えている。織田信長もしばしば朝廷に鶴白鳥を献上しているのである。
江戸時代に入っても諸藩から幕府への鶴白鳥献上には、その先に朝廷への献上があった。そのため無傷の生きたままがもっとも尊ばれたと云う。

鶴白鳥はこのように特別な場合の贈答物として尊ばれると、これは普通の人たちが尋常に猟をし、あるいは食することは許されないものになっていた。
ところが一方で、幕府に献上された鶴などは諸大名に下賜されることも知られている。その下賜された食肉はさらに小さく分けられて、家臣にも給されることになると、この食肉は単に食材としての実用とか、美味しいの意味から離れて、特別の理由を持っていたことに考えねばならないであろう。鶴包丁などの作法式も伝えられている。白い鳥とかかわることに、通常の鳥獣とは違う特別の意識が伝えられてきたのであろうか。

古事記に伝えて、大和から遠く越国の和那美之水門 （わなみのみなと） にまで追い求め、罠網をはって捉えた鵠 （白鳥） を天皇に献上したということも、日本人の感性のおく深くを語る物語なのである。
宇賀地と隣り合って、魚野川のドウの洲として連なる和南津が、はたして古事記の和那美之水門であるかの詮索よりも、ドウの洲に降り立つ白い鳥に、日本人は何を想ってきたのかと、そこに三郎次の興味があるのです。


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かって ドウ と呼ばて、魚沼の空に華麗な舞姿をみせていたと云う朱鷺は､今は魚沼の空に見ることはないが、誰が憶え伝えたのか、話だけは聞くことがある。鶴白鳥は、魚沼にもいたとの話さえも残っていない。番所制札の鶴白鳥のことを知ったばかりで、鳥の生態を知らない三郎次がこんな話題にもはまることになってしまった。
稀に魚野川に白い鳥を遠望することがある。鷺だろうと勝手に思いこんでいる。鷺だけは今もすこしはいるのであろう。子どものころに夜道で聞いたコーゥコーゥの鳴き音は夜ガラスの五位鷺だったのかなと、これも思い込みであるが、今はこの鳴き音を聞くこともない。鳥類、とくに大型の水辺の鳥たちは、人の近くには姿をみせなくなったことは確かである。

昔は如何であったのか、江戸時代の大名は、幕府への献上物に鶴白鳥のことはあったと、東北の諸藩からの幕府献上の記録に見えるのである。
たとえば盛岡南部藩では参勤参府のおり、七月には初鮭・二番鮭の献上であり、九月には初鶴・白鳥のことが記されている。しかしそれは江戸時代前期のことであって、時代が下ると環境の変化によるのか、乱獲によるのかは分からないが、鳥類の減少で、次第に捕獲が難しい状況がみえてきた。藩内全域に猟区を設けて猟を規制するなどしていた。
寛文年間（1660年代）には、松前に出かけて買い求めて調達するなどのことになっていた。鶴の密猟者の死罪も記録されている。
元禄年間には、ついに鶴（塩鶴）に替えて、鯛献上のことが記録されていた。
江戸時代中期になると、これまでの献上の慣例としていた初鶴・白鳥は少希になって献上できないことを届け出ている。この東北の事例をそのまま越後国にあてることはできまいが、事情の推移はほぼおなじかと類推することになる。

魚沼もその領国支配におかれた高田藩に、松平忠輝が入って慶長16年（1,611）、鶴や白鳥を捕ったときには殿様に献上すべきことや、鉄砲で撃つことは禁ずることなどの禁制が出されていたことが知られている。魚沼の口留番所はこの高田藩以来のことであるから、松平忠輝の禁制を引きついでいるのかもしれない。
鶴白鳥の禁制は幕府の禁令にもみえて、事情を複雑にしている。元禄４年の「定」条目に見えてくる竜光村・中山村の鶴白鳥禁制は、五代将軍・綱吉の生類憐み令が背景にあるのか、あるいは鳥類が減少しての保護策であったのかと想像だけは広がることになる。

『堀之内町史』 では、高田藩の松平光長は、領内に三つの関所と七十六の口留番所を置いたと述べている。三郎次などその委細を知る立場にないのだが、前述のごとく堀之内組とその周辺でみるなら、番所の取締条目には、それぞれ、少しずつ違いのあることに気づくのである。
「町史」 は 鶴白鳥 のことを取り上げていないので、それぞれの「定」条目を史料をたどって確認しないと、実情は見えてこないのである。「町史」 の記述だけでみるならば、広瀬通りの番所の取締条目に鶴白鳥は現れていない。
魚野川に近く、つまりドウの洲に面した竜光 村の条目に つる白てう が見えて、それは川口組の中山村・武道窪村・荒谷村と同じことになっている。

番所の「定」条目 に鶴白鳥のことが掲げられたり、あるいは無かったりするこの違いは何によるのだろか。広瀬通りと、魚野川通りの違いなのか、または年代が違っていたからなのかと考えるのだが、「町史」 に載る史料や記述だけでは判断できない。広瀬通りの、元禄以降の「定」条目 が分からないこと、あるいは竜光・中山の元禄以前が見えていないからである。　

江戸時代の口留番所は、諸国（全国 ）におかれて、人の出入りと物品の動きが規制監視されていたのだが、それぞれに鶴白鳥はどのように扱われていたのかも、三郎次には分かっていない。ネットでの管見では、鶴白鳥規制の条目は見あたらないのである。いったい往時の人たちにとって、このような白い鳥のことは、どんなことであったのだろうか。ドウの洲の意味もそこに探りたいと思案になる。

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前掲した写真の、元禄四年（1691） 中山村のミニ関所高札は、家の改築で捨てられる廃棄物の山から、三郎次が見つけ出したのである。『堀之内町史』 や、『川口町史』 に紹介される口留番所は、紙に書かれた古文書記録である。もしかすると、この地域では３００年以前の番所高札の現物は失せてしまい、三郎次が廃棄物のなかから見つけ出した中山村の高札だけが、伝存現物となるのかもしれない。

この高札をジッと見詰めていると思い浮かぶことがある。
「定」の条目で取り締まられるのは、女、手負（怪我人）、鶴白鳥、それに山里蝋実としめ蝋、ならびに米、僧俗などの人物である。この女性・けが人・怪しい人物などは、関所などでのチェック受けるのは通例であろう。米とか蝋などの経済物資も規制の対象としては至極当然であろうがが、 ここに 鶴白鳥 が規制の品目に挙がるのはどうしたことであろうか、にわかに思い当たる意味は出てこないのである。
ドウの洲の地域だから、水辺の白い鳥のことはすぐ念頭に浮かぶのであって、もしかして、魚野川辺の白い鳥が口留番所の規制に掲げられていたのかなと、素朴な稚拙な気持ちがもたげてくるのであった。でも、ドウの洲の水鳥に鶴白鳥がいたのであろうかと、これも疑問となって浮かぶことである。

ミニ関所に相当する口留番所は、他国や他領に抜ける道筋におかれて、人や物の出入りを監視していた。三国街道では上州境となる三国峠越えの手前で八木沢の番所がよく知られていた。塩沢の清水の番所とか、会津越えをひかえた穴沢番所は戦国時代からの重要性が語られてきた。
『堀之内町史』 には､山古志二十村に通じる竜光の番所は、高田藩光長時代の寛永１７年（1640）と書き上げられていると述べている。中山村の場合も、山古志に通じて同様の事情が考えられる。寛文６年（1666）の広瀬方面、大白川新田・高倉・福山新田での取締条目の規制は、人物では他領に出る女性、欠落人、不審者、そして他国から送られてくる怪我人や死人などであり、物品では馬、油荏、蝋漆、米大豆となって、ここには中山村高札のような鶴白鳥のことは掲げられていない。

時代がやや下がって貞享３年（1686）、幕府領となってからの大白川での取締条目は、前記のものよりやや簡略化されていて、中山村高札と近いかたちになっているが、やはり鶴白鳥のことは見えていないのである。
ところが５年後の元禄４年（1691）、竜光 村に伝えられた古文書では、ここに
つる白てう と読めそうな文字が残されていた。
（ 三郎次が古文字の読みに、いささかの不安のあることは、あらかじめ白状しておきます。
『堀之内町史』に所収の古文書写真を提示できればよいのですが、お許しの手続きを経ていないので、さし控えます。深く確められたい方は、「町史」の８２６・８２７頁をご参照ください。 ）

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