≪ 三 郎 次 の コ シ ヒ カ リ ≫ �U

三郎次の書込みは、やはり�� 盲蛇に怖じず �� である。 知らないがゆえの勝手な書込みをしてしまうのです。
堀之内や宇賀地のことは、自分の縄張り（在所）でないので、よけい無知なのだ。それを承知で述べてきたところ、その無知を指摘されて、また補ってくださる方がおられるので、記事を続けることができます。
前の記事で、スベルベさんからコメントをいただきました。
写真の中ほどに見える沢のことです。下島と八郎場の境、つまり魚沼市と川口町、さらには中世の宇賀地郷と上川郷との境界となりましょうか。
下島側では、 「ヨシガキの沢」 と呼ぶそうですが、八郎場では 「とび沢」 です。 「ヨシガキの沢」 にも、 「とび沢」の呼び名にも所以があるのでしょうが、三郎次には分からない。写真では小さな沢に見えるのだが、鉄塔の先からさらに伸び、奥まって深そうである。そして高さのある滝があり、夏でも訪れると鳥肌が立ったものと、スベルベさんに教えられた。

この�� 沢 �≠ﾉは、考えるべきことが沢山あると思っていたのだが、現地を歩いていない。「高さのある滝」 とか、「鳥肌が立つ」 とスベルベさんのご教示に思い当たることは、やはり中世の修験行者のことです。�� 滝 �≠ﾆか�� とび �≠ｪつながる意味が見えて、とび坂峠までを含めた一帯の丘陵地が、中世修験の聖地かと見えてくるのである。
　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　→　参照　過去記事
「ヨシガキの沢」を、石の地蔵様を背負って登った人の話もスベルベさんから教えられたことである。この伝承を、とび沢を修験の聖地とする宗教的な意味合いから考えるなら、石地蔵のことも頷けるのである。

今日もスベルベさんのページから拝借しました。朝の早いスベルベさんの写真には、魚野川辺のムラが、まだ靄につつまれています。下新田村に違いない。川の上手にかすでいるのは、徳田村である。そして手前の鮮やかな村並みが丘陵崖下の下島村。いずれも広がる青田の気配が三郎次を呼んでいる。
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こうしてみていると、とび坂峠の下の新道島村と何処が違うのだろうかと、思いがうかんでくる。
江戸時代に峠の下に立地した小さな村のことを追ってゆくと、魚野川沿いのドウの洲の地域の村々の様子が、象徴的にみえてくるのである。

六日町の魚沼丘陵沿いで見ていたことは、山麓の村が旧村の趣で、魚野川辺が新田村の気配であった。ここ宇賀地でも、丘陵の崖下の下島村のほうが、川辺の下新田村・徳田村よりも旧い村のことは、『 堀之内町史 』 からも読める。
すると、山を背にして、川を前にする両様の構えで、跡地をのこした新道島村は、新旧どちらの村建てだったのかと、つまり下島村の立場だったのか、下新田村の立場だったのかと案ずることになる。

昨日、久しぶりに村 （中山村） の里山に上って�� 妣が国 �≠ﾌ宇賀地郷を望んだ。昨春以来である。
雪の２月の景観は、山歩き健脚の「山長」さんの写真を拝借掲載していたのだが、新緑に包まれた宇賀地郷を中山側からのアップは初めてです。
こうして眺めていると、はるかに残雪をいただいている越後山脈の山々とは異なって、ドウの洲をうち懐に擁くように伸びている低い山並みは、まさに丘陵台地である。魚野川が、母なる流れと唱えられるなら、背後に横たわる魚沼丘陵は、父として識らねばならない存在である。＜三郎次のコシヒカリ＞ は、この環境に育まれるものと痛感することになる。

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　今日の新道島は、写真左下、緑の木立とともに段丘の上にあって、前面には魚野川沖積地の稲田を抱えている。
この構えでは、１１５石（天和期） の村高が、１５７石（天保期） となっても、少しも不思議はないのだが、川の向こうの、丘陵断崖の下に村建てをしていた江戸時代前期では事情が違うことになる。

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　魚野川が西に流れる宇賀地郷で、一番下流だからと説かれる下島村の、さらに下手に位置する新道島村の旧村地域は、写真の赤い屋根の建物の周辺地区である。
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　この狭い地域がさらに、魚野川に添うところは河川氾濫原で、決して早くから拓かれる地処ではなかったはずである。
　ここに通じている国道が改修される以前など、少しばかりの魚野川出水にも冠水して、通れなくなることがしばしばあったと記憶にある。
　この地域に江戸時代の１１５石、おそらく母屋で１１〜１２軒くらいの百姓の村が、いったいどこにあったのかと、あたりを見まわすばかりである。
村とは、町家の集まりではない。田畑家屋敷と、それをとり巻いて山林原野が付随していないと、村が機能として完結しないのである。とび坂峠の下に、村の完結を見出せないのである。

とび坂峠の中段から宇賀地を望んで、峠下の新道島村旧跡をデジカメに収めたのは一週間前のこと。
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　国道に沿う赤い屋根の建物の向こうまでが新道島地籍で、その先に下島村がある。
　新道島村跡地の大部分と思えるあたりが、河川敷原野となって緑地である。
　ここの狭い地所に、江戸時代前期の１１５石の村があったことに不思議を覚えたのである。


　坂を降りて、くら下 （崖の下） に入ってみる。
　ここは10.23地震で大きく崩落して、ＪＲ鉄道電車を止めたところである。
　復旧工事で、山際の復田には今年から稲が植えられていた。

工事は未了とみえて、がけ下にこのような表示看板がおかれていた。（ 上の写真、ガケ下 軽トラックの位置に ）
　
　峠の下は新道島で、魚沼市の区域かと思っていても、この工事標識では川口町の和南津地内とある。この田んぼの持ち主も八郎場の人であった。
新潟県が関与した災害復旧の工事にも、和南津地内として長岡地域振興局の担当となって、旧堀之内地区の魚沼地域振興局の管轄にはならなかった。


魚野川に面した新道島旧村地は、背後に魚沼丘陵の和南津・八郎場の山地を負い、川の上手には下島村と下新田村が迫っている。
この土地に、天和２年検地帳で田畑あわせて十五町歩余、高１１５石の村が検出されている。
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この狭い地域での１１５石十五町歩の村の成立が不思議なのである。


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田植後の稲は順調に育っているようだ。
「 陽気がいいからのう 」と言う人がいた。「 日和がよかったから 」と言う人もいた。
「 陽気 」と云う言葉はまだ口にも耳にもする。だが「 日和 」（ひより）はもう滅多に聞かなくなっている。
作物とかかわるには、お天気とのかかわりも多い。陽気も日和も、お天気のことを言うようであるが、それぞれどんな意味、使い分けがあったのかと、そんな詮索ごころも湧くことがあるが、ここでは留めておきます。

陽気が良い、日和が良いは、通常は歓迎されるお天気の様子になるのだが、今年は水不足で田植が遅れてしまった。もっと雨が欲しいのにと言った言葉も聞いていた。　
田植後一ヶ月になる。稲の生育が順調と言っても、茎数が・草丈が・葉令がと言うことではない。稲の姿がきれいになってきたからである。
例年、６月１０日ころには、これまで色の濃さを増してきた稲に、色の落ち着きに気づくのがこのころである。今年も６月１０日にそれを感じた。だから順調な生育と受け留めたのである。

今日は長岡に出てきた。車を走らせながら、やはり稲の色合いを気にかけてゆく。川口よりも田植が少し早めだけ、稲色の落ち着きも進んでいるようだ。
この稲の色具合は、お天気によっても感じが違う。陽気がよいものだから、落ち着きが出てきたのであって、雨になると、また若返った気配を感じさせる。
この稲の様子の微妙な変化を、三郎次はカメラでうまく表現できないもどかしさを思っている。

今日の長岡の田んぼで。　

　
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　田んぼで餌を漁っている鷺かな？。三郎次はあまり見かけたことがないので、カメラを向ける。
　ドジョウがいるとも思えないので、どんな餌漁りなのかな？。

もう田んぼの溝切りが始まっていた。
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　株が開いている。葉先が太陽に向かって伸びている。締まった形のよい稲姿になっている。
　近年、稲の植え付け株数は疎になっている。田植機稲作の初期のころは、密植が勧められていたのだが、ここに来ての疎植とか、あるいはその推奨はどうした意味合いかなと思うのである。植え付け後の欠株補植もしなくなっている。今日の長岡でも、田んぼの中の、その欠株穴が目立っていた。
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田んぼが変わってきた、田んぼの土が変わってきた。稲をみているとそんな気がする。稲の色の出の様子、その後の変化の推移、昭和の頃とはどうも違うのである。疎植になっていることは、それと関連があると考えるのだが、これ以上は宿題。
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　ところで昨日、宇賀地で見た稲。長岡並みの早い田植であったのだが、この繁茂と垂れ葉は大変である。伺ったところ、田植機の不調整で、肥料が倍くらい入ってしまったとのこと。これも大変な宿題です。

魚沼産コシヒカリ ＜ 三郎次の米 ＞

三国街道も、魚野川にそって魚沼丘陵を横断している。その峠道が、「 とび坂 」の峠である。

今日は久しぶりに、峠の道を通って宇賀地を訪ねてみた。
峠を下る坂の途中、道添いにやや小高く盛った塚の上に、庚申塔が目につく。
　
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　見ザル､聞かザル､言わザル。
いわゆる三猿の庚申塔は、「 おかねさま 」と呼ぶ信仰の対象であった。近年までここに、「かのえ」を屋号とする家があったのだが、この庚申塔にちなんだ屋号だったのであろう。

以前、この峠の道に三軒の農家があった。三郎次も親しく出入りしていたのであったが、平成の時代には離散していた。
それとなく伺っていた話では、江戸時代の古くからの家だった気配はない。
庚申塔とのかかわりも聞けなかったのである。
青面金剛の庚申さまは、六本の手をもっている。仕事の良くできる人を、「 庚申さまのようだ 」と言っていたことを思い出した。
庚申塔の信仰は、中世末ころからとのことであるが、青面金剛の刻まれるようになったのは、近世もやや過ぎてからとのこと。
ここの青面金剛・庚申塔を拝観するに、それほど古いものとも見えない。以前の三軒の家の出自などから考えても、江戸時代も終わりころのことかなと考えてみた。

一説には、三国街道には一里塚が設けられていて、この庚申塚はその一里塚だとの説明も聞いていた。そうすれば江戸時代初期にまでさかのぼれて、古いことになる。だが、正保国絵図に、●●で示している一里塚の位置は、和長島と下島村の間、そして和南津村の峠下である。

この庚申塚のある段丘から宇賀地郷を望む。


段丘崖の坂の途中に、素朴な馬頭観音像が祀られている。
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なんでも、子どものころの話では、この峠の街道が険阻なので、道中の馬が難儀して、あるいは墜死したとかで、その供養の塔であると聞いていた。
お庚申さまにも、馬頭観音さまにも、お参りする人がおられると見えて、花が供えそえられていた。

さて峠を下りると、宇賀地の田んぼが広がる。今日の三郎次はその稲に、会いたくて来たのである。

　
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梅雨の間合いの陽ざしのなかで、これから伸びようとする若稲が、気持ちよくゆれていた。
この稲を育んできたムラの田んぼと風土を知りたい。稲米が分かるには、そのムラと田んぼを識ることがまず基本、これがコシヒカリとかかわってきた私の気持ちです。


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すこしばかりの散策、魚野川中流域・六日町平野の山麓のことを記憶に残して、在所の魚野川下流域のムラに立ち返ることにする。

やはり�� ドウの洲 �≠ﾌ村ムラを考えるのに、山の上からの俯瞰と、地図を眺めることがいつもの三郎次の習いである。　
　
　田植のすんだ宇賀地の田んぼは、いつものように、スベルベさんから拝借しました。



　子どものときからの印象、峠（ とび坂峠 ）の向こうは異郷、それがなぜか はるかな妣 (はは) が国との想いが重なっていた。親しみ遊んできた魚野川が、峠の山かげから流れ出ていたからであろうか。
現実に峠を越えて宇賀地郷に入ると、またその先に魚野川はかすんでいる。かすむその先が六日町平野なのであった。

宇賀地はまだ、三郎次の中山・和南津とおなじ雰囲気に在ったが、六日町平野の丘陵山麓には別の貌が見えたのであった。魚野川が魚沼丘陵に沿って流れる世界と、その川が丘陵を割って横断しながら流れ出る世界の違いとでもみることになる。


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Yahoo や Google の航空写真地図を開くと、六日町盆地の村並・家並みの展開を見ることになる。魚沼丘陵の山麓に添う家並みが、中世村落の姿ではなかったかと読むのである。大まかにみるなら、魚野川に寄った集落が、中世末から近世に開けた新開地ではなかったのかと思えるのである。魚野川の船運の進展が、やがて川辺に町場を開いていたかもしれない。時代の推移が、人々の住むムラをも移していたいたことは確かである。

山腹・山麓の神社や寺院が目立つのも、水源を控えた村の古さを意味しているのであろうか。ここの野田村にも天満宮の在ることは、水祖神・天満宮を祀る欠之上村と同様のこと。
もともと古い水の神信仰であった雷神信仰が、菅原道真の御霊信仰などと結ぶと天満宮となる。魚沼丘陵の天満宮は、水祖神・水霊信仰が基にあって、天神様信仰と習合したものであろう。
天満宮は扇状地の頂上に位置して、まさに水源立地の信仰となっていたのである。

魚沼丘陵から流れ出る水利は、扇状地の古い村を潤して、魚野川に注いでいる。六日町大橋の魚野川よりも、小河川の水を集めた和南津橋では、滔々とした流れになっている。
だが、扇状地を持たない下流地域には、大川の流れを水利として田を拓き、村を興すこすことの難しさが、地域の開発を後の時代に託すことになったのかと、この日に思ったことである。

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