≪ 三 郎 次 の コ シ ヒ カ リ ≫ �U

勝連阿麻和利−おもろそうし−伊波普猷−田島利三郎−明訓学校−関矢
孫左衛門 と連ねた突飛な連想は何を述べたいのかと問われる。
関矢孫左衛門は、江戸時代末から明治初年に、越後・魚沼に先駆けた草莽の志の人であった。
草莽は草が茂っているところ、草叢。転じて在野・民間のことになる。

国の中心から離れた僻遠の山地、魚沼にも草莽の豊かさがあった。関矢孫左衛門はそれをあらわにした人である。貧しいとされてきた魚沼の農村にも、知的な活動、人間的な暮しを享受する文学や芸能の文化活動をみることができる。塩沢の鈴木牧之による「北越雪譜」は出色であったが、堀之内の宮徐々坊もまた屈指の俳人である。山峡の小さな村ムラにも必ず無名の歌人の跡は見出すことができる。干溝歌舞伎(魚沼市)、五十沢歌舞伎(南魚沼市)も魚沼の文化であった。
　← スベルベさんから拝借
　　　　　　( ｸﾘｯｸ )

　宇賀地のスベルベ家にも、写真の田舎歌舞伎の台本が伝えられていた。時代は明治にと下っていたが、田舎芝居の興行は、背景に魚沼の文化的な素地の豊かさをみることになる。単に経済的なことだけではなく、人間的な暮しのこころの動きとしての豊かさである。

江戸時代中期以降には地方にも学問が広まり、儒学や国学もこの地に及んでいたことは確かである。
江戸時代のムラの教育が、寺子屋に頼っていたとはよく聞くことであるが、三郎次在所での実情を知る手がかりは乏しい。前記スベルベさんのブログに、その寺子屋についての語り伝えも記されて、一端を知ることになる。
寺子屋手習い本の 「・・・往来」 ものなどは、古い家でよく見かけていた。ムラの一部の豪農・庄屋クラスの子弟は、寺子屋を抜けるとさらに私塾に学んでいた。川口村で幕末に庄屋役を務めた中林六郎兵衛は、南城塾に学んだと家記にしるしていた。片貝村の庄屋太刀川喜右衛門も南城塾に学び、山崎茂左衛門を同門と書き残していた。山崎は西川口西倉の信濃川辺に、新田村を興した人であった。田麦山村の大淵静助も藍澤南城の塾に学だ同門で、明治維新前後には地域の指導者として、堀之内地区にも影響した人である。
和南津村喜多村民之助の名も、「 三餘堂弟子籍 」のなかに見つけた。

南城塾は藍澤南城が文政３年、南条村（現柏崎市）に学塾三餘堂を開いて、門人は延べ総数は七百二十九名とされている。三餘堂での学問を終えた人たちは、帰郷して村役人や村の教育者となり、南城の学風を村々に着実に浸透させる役割を担っていた。関矢孫左衛門も、この三餘堂藍澤南城の門人として学び、幕末から明治前期に、魚沼地域のみならず長岡地域にも大きなかかわりを持つ人物となっていた。


　　　　　　　　　　 ⇒ 田島利三郎

１月８日の書込み、田島利三郎についてが途絶えてしまった。

近代の沖縄研究の嚆矢となる業績をのこした田島利三郎に、魚沼のかかわりを感じると書いてしまったのだが、その感じを表現するに詰まってのことである。
田島利三郎のことは、その教えを受け継いで、後に沖縄学の父と称された伊波普猷が、「田島先生は（明治）二十四年に国学院大学の前身たる皇典講究所を優等で卒業された新潟県の人」（「琉球古今記」）と書きしるしていた。
皇典講究所は、國體の講明・徳性の涵養・道義の発揚などを掲げて、国文学や神道の研究、それにかかわる人材養成の教育機関として、明治１５年に創設されたのであった。新潟から上京し、皇典講究所に学ぶ前の田島は、新潟県弥彦村に創設された明訓学校にも学んでいた。
この明訓学校には北魚沼郡並柳の関矢孫左衛門が大きくかかわっていたと知って、三郎次の気持ちが動いたのである。
関矢孫左衛門は幕末から明治初期、魚沼に先駆けた草莽の志の人であった。

今日はムラの子どもたちの�� 鳥追い �≠ﾌ夜。
家のなかの三郎次の耳には、カチカチと拍子木の音が聞こえたが、子どもたちの鳥追い唄の声は聞こえなかった。やや荒れ気味の天候なので、小さな呟きの唄になっていたのだそうである。
昔ながらの鳥追い唄は無理としても、せめてものこと
�� とーり追いだ とり追いだ �＝@　　と唄い始めて、途中は飛ばしてもよいから、
　　　　　　　　　　　しまいの
�� ホーイ　ホーイ �＝@　　だけは元気に叫んでほしかったと思うのである。

この鳥追い唄、あるいは鳥追いまつりの所作での一番大事なところは何かな？、と思うとき、たぶん�� ホーイ　ホーイ �≠ﾌあの叫びではないかと思案してしまうのです。
日本の列島各地、北にも南にも、宮古島のパーントゥも、東北のナマハゲにしても、伝統の民俗神は�� ホーイ　ホーイ �≠ﾌ声をあげて顕われることが多いようである。ムラの民俗神は、ムラを護り言祝ぐ神・精霊であり、その原初の気配は異形の姿で、奇声を発していたのであった。
�� ホーイ　ホーイ �≠ﾍ、ムラを巡って新しい年を寿ぐ神・精霊の呪言ではなかったかと、気づくのです。ホンヤレ とか、ホンヤラの言葉も、もとはホーイと同じに、ムラの神の言祝ぎの呪言であったと、三郎次の思案です。
中世に成立した説経節『さんせう太夫』を素とした森鴎外の「 山椒大夫 」、
　　「 安寿恋しや、ほうやれほ
　　　 厨子王恋しや、ほうやれほ
　　　 鳥も生あるものなれば、
　　　 疾う疾う逃げよ、逐はずとも 」
人買いにだまされて佐渡に売られ、盲となった老婆の鳥追いの歌である。物語には創作があったとしても、鳥追い歌のホウヤレホの唱えには、疑いはなかろう。

秋田県での鳥追い唄
　　　朝鳥ほいほい　夕とりほいほい
　　　長者殿の囲地さ　鳥が一羽おりた
　　　どうこの鳥だ　鎌倉の鳥だ
　　　頭きってしほつけて　塩俵（しよだら）にぶちこんで
　　　佐渡が島さへ　ぼってやれ　ぼってやれ　　

ここもホイホイが唄われている。
�� ホーイ　ホーイ �≠ｪ、原初からのムラの呪言ならば、鳥追いは言祝ぎの呪術だったに違いない。鳥を追うことが、ただに子どもの正月行事で、害ある鳥を追い払うだけの意味ではなく、もっと深いところで、ムラの生き様にかかわっていたに違いないと詮索することになる。
お正月すぎから、このブロクに「鳥追い唄」などのキーワードで、入って来る方がふえていた。
　　　　　⇒　このブログで、「 鳥追い 」にふれた書込み �T
　　　　　　⇒　このブログで、「 鳥追い 」にふれた書込み �U

今日は鳥追いの話のつもりではなかったのだが、寄り道になってしまった。
先日の晴れた日に、ドウの洲の宇賀地に出かけてきた。元もとの書きかけの宇賀地郷のことに戻らねばと思いながらのことであった。

魚野川にそって笹舟渡から新道島に向かう。開けた川の上手に白雪の山が神々しい。


竜光橋では、魚沼の山並みと青空を背に、農婦像が立っていた。


この眺めでは魚野川の上流は、下倉山と権現山の狭間から流れ出ている。


振り返って見る流れの下は、とび坂峠の丘陵と、笹舟渡の台地の狭間に失せている。
こうして眺めるドウの洲は、魚野川も上流と下流ともさえぎられた盆地なのである。
川に中州を気づくと、その先に小さな白い塊が見えた。雪の塊かと思ったが、この晴れた日、そんなわけがないと目を凝らす。


デジカメでアップすると、白い水鳥である。


鳥のことには知識がない。白鳥かなとしばらく見入ることになる。




晩秋のころ、とび坂峠の下で見かけた鳥とは様子が違う。こちらはよく見る鷺であろうに。


やっぱり白鳥か。三郎次には見慣れない珍鳥である。
羽ばたこうと羽を広げると、傾きかけた陽光が映えたのか、オレンジがかった色合いに、一瞬 朱鷺を思い浮かべた。朱鷺であるわけはないのに。


確かに大型の水鳥である。しばらくして気づいた近くの黒点は鴨か何かの水鳥であろうが、カメラのレンズを伸ばしてもこのくらいであるから。


やはり宇賀地の盆地は、魚野川の水鳥の洲だったのかと、鶴白鳥の禁制の高札を思い出した。

伊波普猷の業績、その学問と思想は戦前戦後を通じて沖縄の人々には、郷土を自覚する精神的な支柱となっていた。沖縄学の父、あるいは創始者と讃えられたのであるが、中学校時代の国語教師・田島利三郎との絆を持たなかったなら、沖縄学の父としての伊波は生まれなかったかもしれないと云われている。
しかし半面に田島利三郎が、古謡神歌の「 おもろ 」から、古琉球の世界を明かす道を開いたとしても、その後を引き継ぐ伊波普猷がいなかったなら、田島の業績もまた世に顕われることはなかったかもしれない。伊波の業績の先に田島がおり、両者は深く結んでいたのである。

狛江の市民まつりで会った沖縄の若者の笑顔のことから、沖縄の人たちの郷土意識とか、沖縄学と伊波普猷などと、およそ魚沼を在所とする三郎次には無縁にみえることに書きすすんできた。だが三郎次の気持ちの動きは、ただ沖縄への興味からではなく、在所の魚沼へのこだわりから、いささかの記述をすすめてきたのである。それは田島利三郎の先に魚沼のかかわりを感じたからである。

これだけ途切れとぎれの書込みになると、ひとつのテーマを追う記事など、とても覚束ないことになる。それでも旧臘の記事にたち返って、ウチナーンチュの地域意識にかかわった田島利三郎をつづけることになる。

明治12年の琉球処分で、琉球王国が沖縄県となったこの地に、田島利三郎が赴いたのは明治26年である。首里の中学校国語教師としての赴任であった。ここでの田島は、併合した沖縄に、日本の威風を及ぼす姿勢ではなかったようである。沖縄の言語とか文化に強い関心を持ち、それを理解しようと務めていた。ことに古典神謡の「 おもろに 」に執心し、この神謡歌の研究から古琉球の世界を明かす道筋を開いたのである。
日本のなかでは、貶められる風潮にある沖縄の文化を見直し評価する姿勢は、沖縄への刺激となり、県立中学校生徒に支持されることになる。沖縄学の父とされる伊波普猷は、田島の教え子で、その学風を引きついだのである。

後の伊波普猷の学績は、民俗学・言語学・文学・歴史学などの多岐にわたるもので、それは貶められていた沖縄の人々の誇りを甦らせるものとなった。
苛烈な沖縄戦をへて、日本の敗戦は沖縄をアメリカの占領下に置いた。三郎次が沖縄の知人の書架に、伊波普猷の著作を知ったのは昭和37年であった。日本の敗戦から17年をへて、いまだ戦後の混乱から抜けない立場の沖縄の人たちは、苦悩のなかで自律と誇りを求める気持ちを、伊波普猷の学問と思想を通して深めていたのであった。
「 伊波本 」と言って、伊波普猷の著作本を携えていた知人の心意を、三郎次はまだよく理解することのできない４０年前であった。


　　　　　　　　　　 ⇒ 田島利三郎

東京・狛江市の市民まつりで出会った沖縄の笑顔は、勝連阿麻和利の甦りからであった。そのことの書込みが終わらないで、新年に引き継ぐことになってしまったのだが、年初の初日に田島利三郎をつづるのもためらうので、話題を転ずることになる。

毎年の元旦はマキ親である本家に、年頭のご挨拶に伺うのが本来のしきたりであった。魚沼の旧来のマキ組織を見ていると、新年から放映が始まるＮＨＫのドラマ「天地人」に語られるであろう景勝・兼続軍団の組織の根底にも、魚沼の強固なマキ組織が機能していたことは間違いなかろう。上杉景勝も直江兼続も越後魚沼の出自で、一マキ組織からなる魚沼衆に支えられていたからである。魚沼のマキ組織のことは、いずれ触れることになろうが、今日の世情では急速にマキ組織の緩みが見えている。年頭恒例のマキ親本家への年始ご挨拶が崩れつつある現今の気配にさびしさを思うのです。

今日二日は、菩提寺さまへの御年始が恒例である。このことには緩みのなくつづいている気配である。
三郎次も菩提寺の中山・林興庵にご挨拶に伺った。魚野川の段丘崖の上に立地する禅宗寺院である。魚沼には雪の少ない正月で、質素で穏やかな風情をしめす佇まいを見せていた。

門口に貼られた「 立春大吉 」と、「鎮防火燭」のお札は、檀家にも配られている林興庵の呪符である。
正月しめ縄の飾りも在家と同様である。
アルミ戸に換えられた玄関口には、来訪者が合図に打つ板木がかけられてある。
庫裡に上がると、これも在家と同じに、正月の鏡餅のおかざりが供えられていた。

広い庫裡の火炉の風情は、もう在家の家々では滅多に見ることのない懐かしみがある。
近年の改装前は、百数十年の年月で煤に覆われた黒い太柱と梁がむきだしであった。冬の寒い日に、いつまでも火炉のほだ木を突つきながら話し込んだ昔日は、林興庵ご住持が三郎次と同年の幼なじみだったのである。だが、すでに遷化されているから、余計にこの火炉が懐かしいのである。



新年のご挨拶のつもりがつい長くなって、山田御住持さまからは、多くのお話をお伺いすることができた。

林興庵は上田の雲洞庵末の禅宗寺院だから、語られてきた寺の歴史は、「天地人」の上杉景勝・直江兼続と無縁ではなかった。立地のムラの歴史もまた、景勝・兼続とかかわってきたのである。いずれＮＨＫドラマの展開にもあわせて、魚沼のムラを語りたいと思案しています。


昨年の夏ころから、三郎次ブログに入るに、「 林興庵 」キーワード検索が多くなっていた。まとまった記事はないのだが、