≪ 三 郎 次 の コ シ ヒ カ リ ≫ �U

　�� 上杉神社 �≠ｩらつづいて ↓
米沢の春日山林泉寺は越後高田の林泉寺が、上杉家の会津・米沢への国替えに伴って移り、上杉家とそれに随う諸家の菩提寺だと云う。寺地には古びた墓石がならんでいる。米沢藩独自の特徴ある様式とのことだが、三角の屋根石の下に四角の墓石は、魚沼辺りの古い墓石に見ないわけでもない。ただ格子様に並ぶ四角の小さな穴は、米沢の様式なのであろうか。

直江兼続夫妻もここに眠ることになっていた。　　　（ ↓ｸﾘｯｸ拡大 ）
越後の上杉のイメージは戦国武将であり、直江はそれを支えた知将として語られていた。米沢ではそれがいささかおもむきを違えて、国つくりに力を注いで実績を残した治者となっている。
もちろんそれは時代が動いて、越後と米沢では置かれた立場が大きく変わっていたからであるが、越後の覇者上杉と米沢での治者上杉の違いが、今日の越後と米沢での世情の感覚に、差異をもたらしたものかと思えたのである。

林泉寺は撮影禁止であった。
残念ながらここに写真を載せて、想いを述べることができない。
ここ林泉寺は禅宗寺院である。三郎次菩提寺の中山・林興庵も同宗であるから、寺内の雰囲気も同じに感じて親しみをもてた。年回の繰出しも、同じ形で張り出されていた。
五百回忌、四百五十回忌、四百回忌、三百五十回忌とあるのには驚いた。四百五十回忌は永禄年間、上杉謙信がたびたび川中島に出陣していたころである。四百回忌は、上杉家が会津に移ったばかりのころである。
ここの年忌繰出しに掲げられていた家名に、柿崎・佐藤・冨所・今泉・三俣・甘糟・松木などと見えるのには、上田衆や上杉軍団の世界が今に続いているかと、戦国時代に想いがとぶのであった。


長岡たばこ組合　米沢　

田植が終わるまではと、留めおいた用件が一気に襲ってくる。
先日24日には所属する団体の会合でと、みちのくにでかけた。田植のすんだ田原をバスで北上するのだが、越後平野はさすがに広い。山並みが遠くにかすむ風景は魚沼にはない。　　　 (　バスの車窓から　　↓ ｸﾘｯｸ拡大 )
小国街道で山を越えると、山形県置賜地方であろうか。ここも田植は大方済んでいたが、一部に代田が残っていた。山を越えるときから気になっていたのだが、季節の遷りは魚沼よりもだいぶ遅れているようだ。田植とともに、疾うに咲き終わったウツギの花が、ここではまだ盛りである。


越後路も山形路も、ＮＨＫの�� 天地人 �≠ﾅ沸いている。何処にものぼり旗やポスターが目に入ってくる。兼続のポスターと並んでいた飯豊町のポスターは、温故知新ならぬ�� 温故知郷 �≠ﾅ、三郎次の気をひいた。�� 知郷 �≠ｱそが今日に盛んに称揚される�� 地域おこし �≠ﾌ根底にあるものと思えるからである。ここの散居農村の景観は、山村の魚沼にはあまり見られない風景である。この違いがムラの意味をどう変えているのかなとフト思うのであった。

米沢市は何処も天地人の世界である。
上杉神社の賑わいは天地人ブームの賑わいなのか、あるいは米沢を拓いた上杉家への思慕からであろうか。上杉家ゆかりの史跡が多くのこり、しかも立派に整備されている。越後の上杉とばかりに思っていたのに、米沢に来てみるとこの地の人たちには�� 温故知郷 �≠ﾆして、上杉家を誇りとしていることがわかる。
だが三郎次の今日は大勢で団体の行動であるから、次の春日山林泉寺へと駆け足の通りすぎになるのが心のこりとなった。




長岡たばこ組合　タバコ

スベルベさんがいつものように、魚野川に沿う田園のムラの気配をアップしていました。田植はおおかた済んだようです。三郎次の覚えにある田んぼも水面がかがやいています。
三郎次の田んぼも同じ魚野川沿いになるが、やや高みの段丘面です。ムラの田植はとうに済んでも、わが家はほぼ一週間のおくれの昨日でおわった。わずかな田んぼなのだが、例年の田植を二十日までと目どにしていたのに、それでも終わるまでは気がかりであった。

昨日今日の温暖な陽気に助けられて、今日はもうコシヒカリ苗は立ちあがりの様子である。

日々の勤めの他に田んぼの仕事とは余計ごとに感じて、気の重いことになる。それでも不思議と田んぼに下りると気分が爽快になる。世事をはなれた、とらわれない気分がこの気持ちの良さなのかと思ってもみる。人は原初の昔から土と親しむ楽しみを知っていたのかなとも考える。だが鍬と体力がたよりの頃には、土との親しみとか楽しみと云うよりも、むしろ汗いっぱいの闘いだったのかと想い返すことにもなる。

食料を狩猟採取に頼って生命をつないでいた原始の時代には、土との親しみなど果たしてあったであろうか。やがて農耕の文化を知ることで、生命の糧を土地から得ることになると、土と馴染む楽しみが身についたのではあるまいか。つまり飢餓の惧れが背景にあって、土との親しみを楽しいとする精神感覚の遺伝が摺りこまれてきたのであろうか。
とするならば、春の山菜を採りに山に入る楽しさは、生命の糧を得るのは狩猟採取にたよった時代、農耕文化以前の精神感覚の記憶であろうか。

トラクターの上は世事からはなれる。気分が解放されて、こんなとりとめもない想いにも浸れて楽しいのである。この楽しさも、汗と鍬から解放されたからに違いないのだが。

田んぼの中の楽しさは無心になれるからだ。

穏やかな日がつづいて、野山に藤の花ふさがたれた。そして昨日・今日は田植の盛りとなっている。


その前の日、５月８日は旧のこよみに習ったいわゆる シンガツヨウカ（４月八日）であった。
この日はお釈迦様の誕生日で、甘茶かけの日である。三郎次も中山の菩提寺に参詣した。境内はいつもとかわらぬ静かさである。

幾年月と経た石の仏さまにご挨拶をするのだが、ここにも10.23地震被災のいたわしいお姿があった。

甘茶かけは、子どもたちや、お年より女衆のおまつりと思っていた｡その子どもの時分にも詣でたことがかったので、この日が初めてのことになる。

お厨子のなかの小さなお釈迦さま像は、天上天下唯我独尊としめされた誕生時のお姿であろうか。天上天下唯我独尊はよく知られた言葉であるが、その意味の深さには理解がおよばないまま、甘茶だけをおかけした。
この日の参拝は、田んぼの作業の最盛期とあってか、近所のお年より女衆たちだけで大勢とはならない。三郎次はただ一人の男衆で、いささか場違いかと感じて戸惑ったのである。でもみな知り合いのムラの衆であるから、招かれるままにお茶のご馳走をいただいた。
ご住持さまからは、まぜご飯のおこわや、��つっかえし�≠ﾆ云う伝統の郷土食を振舞われて、話がはずんだのである。

この日のおばあさんたちが語る昔のことには、三郎次は聞き耳を立てた。 シンガツヨウカ には、お寺で甘茶のお参りをしてから、野田の薬師さまに遊んだとか。なんでもこの日は山の神様の日だから、山に行ってはいけないとかで、野良仕事が休みになる日であったというのである。だから苗代での稲の種まきも、この日までには終わるようせねばならなかったとのことであった。

この日、三郎次が参詣したのは、菩提寺でいろいろと見聞したいことがあって、かねてご住持さまにお願いしていたのであった。
中山の太白山林興庵は上田の雲洞庵末の禅宗寺院である。



ご本尊のお釈迦さまの上に「 第一義 」の額が掲げられている。上杉謙信が若いときに学んだとされる春日山林泉寺の山門の「 第一義 」の額は有名である。中山林興庵の第一義もかかわりがあるのかと、以前から気にかかっていた。
曹洞宗の元宗務総長であられた朝日寺の永井孝道ご老師のお話に、第一義は宗門の一番の大事とお聞きしたことがある。もとより理解はおよばないのだが、それでも�� 天地人 �≠ﾅにわかに喧伝される�� 義 �≠ﾌ精神なども何かかかわりがあるのかなと思案になるのである。
寺伝では上杉景勝・直江兼続か゛語られている。素朴にやはりそうかと思いが募るのである。
　
林興庵の創立は永禄五年（1,562）とされ、上田の雲洞庵第十二世鶴翁玄林禅師と十四世皪翁守的禅師に導かれて、理外存察禅師の開基と伝えられる。永禄年間は、越後国を平定した景虎=輝虎（= 後の謙信 ）が､幾たびかの関東出兵と川中島出陣を繰返していた時代である。後に上杉景勝が会津に移封となるとき、林興庵開基の理外存察和尚も直江兼続に従って、このムラ( 中山 )を去ったと寺記に伝えている。

�� 天地人 �≠ﾌ時代と林興庵のかかわりは興味になるが、それにも増して中山のムラが如何であったのかと気がかりなのである。ムラの歴史をさかのぼっても、戦国時代にまでいたると手がかりを失せてしまう。見えてくるのは戦国武将の物語ばかりである。そこにムラのルーツとなる日々が垣間見えないかと、三郎次の詮索がつのることになる。

　　　　　　 ⇒ このブログで触れた中山・林興庵　記事

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