≪ 三 郎 次 の コ シ ヒ カ リ ≫ �U

ＮＨＫの天地人ドラマの話題から、上田衆の出自の地である魚沼と、そこを貫流する魚野川の俯瞰をと思っていたのだが、書き込みに間があいてしまった。
今日はすこし外れて、手前味噌の書込みとなります。
三郎次とは祖父の名を受けてのこと。祖母の名はイネであった。曲流する魚野川に添う八郎場の対岸、笹船渡ムラの生まれである。祖母の語りで、子供のころから聞き及んできた川にまつわる物語が、このブログ書込みの基にもなっている。が、話は川のことだけではなかった。

明治三十年代にはままあったことなのか、イネは娘の十五・六歳のころ、従姉と語らって家を出奔し上京する。
祖母の言葉では「けいあん」の口利きで女中奉公についたと云う。まだ江戸の名残をとどめていたのか、雇い人・奉公人などの斡旋・口利きをする人を桂庵と言っていたようである。奉公に上がったお屋敷のことも、イネの語りにあった。お屋敷は音羽にあって、鳩山さまとのこと。すこし年上の「お坊ちゃま」の、白線を巻いた学生帽が眩しかったような語り口であった。

年の若い小女中のイネは奥様に気に入られたのか、外出のときのお供もしばしばであって、芝居見に何度か連れられて、お弁当持ちとして従がったとのこと。そのときお供で見ることになった芝居の様子もイネは話すのであった。伊達藩の御家騒動を筋にした「 先代萩 」では、忠義の乳母政岡とその子千松のことを語り、あるいは「くずの葉」では、女人に化けた白狐が、やがて本性が露見すると、「あべのやすな」との間にもうけた二人の子を残して去らねばならないこと、そのとき「恋しくはたずね来てみよ和泉なる信太の森の・・・」と大障子に歌を書きのこしたとなど、親子の絆のせつなさを、孫の三郎次に語り聞かせていた。

鳩山家では新参小女のイネが奥さまの側に仕えることが多くなると、先輩女中の妬みといじめで、やむなくお暇をいただかねばならなかったとのこと。
もし明治２０年生まれのイネがこの世に生存しているなら、このたびの政権交代にはビックリであろう。学生帽の眩しかった「 お坊ちゃま 」のお孫さまが、総理大臣になられたからである。イネが女中奉公の明治三十年代、お屋敷のご当主は鳩山和夫で、「 お坊ちゃま 」が鳩山一郎だったのである。

鳩山家を辞したイネがまたも桂庵を介して見つけた働き口は、中国からの留学生を世話する宿舎の女中であった。ここでは清朝末期の中国からの若い留学生とのかかわりが、当時の世情を写してイネの言葉で語られたが、これはまた折をみてのことになろう。

明治のころの女性の名前にイネは、おそらく稲米によせる当時の人々の気持ちが託されていたのであろう。イネの身内にヨネの名前もあった。まさに稲米である。
三郎次の生きようもまたこの稲米とのかかわりで過ぎてきた。天候に懸念をかかえた今年の稲も収穫の最盛期をむかえている。先日は今秋初回の産米検査がおこなわれて、すべて一等米となって安堵したのである。さっそくのトラック積出荷は、魚沼産コシヒカリの一番出荷と、流通業者の言葉であった。三郎次仲間農家のがんばりであった。

稲刈り最中であるが、今日はまた天地人の世界に気持ちが飛ぶことになる。かって川井・内ヶ巻の山城に拠って上杉家に属し、やがて景勝・兼続にしたがって米沢に移っていた城将・田中氏の子孫が、４００年を経てかっての故地の川井に墓参に訪れるとのこと。
できるならお会いして、お話も伺いたいものである。魚野川と臨江庵の思案に手がかりをいただけるかも知れない。

先日、９月６日は長岡の「新潟県立歴史博物館」の「天地人」展が最終日とのことで、駆け込みの参観に出かけてきた。人出の多さと熱心にメモする人の姿に、すごい人気を感じた。
南魚沼の上田地方にも熱気の凄さがあると、聞いているのだが、まだ出かけていない。
昨年は所用で六日町に二回ほど出かけたことは、すでにこのブログに述べていた。そのときにもう「 愛 」の幟が林立して、今年の賑わいの前兆を見ることになっていた。
いつもの国道ではなく、魚沼丘陵の山裾に沿うて自動車を走らせていたのは、「天地人」に関係なく、三郎次仕事がらで、南魚沼の田んぼと稲、そして集落の気配を見たかったのである。山麓の道では村の古さを感じる。ムラの鎮守様は山裾か、あるいは中腹に位置して「水神様」を祀っている。
　　　　　⇒　南魚沼の水田立地と魚沼丘陵
　

六日町平野の魚野川左岸は、魚沼丘陵から流れ出る幾すじかの小河川が形成したなだらかな扇状地が広がっていた。この丘陵地の湧水を扇状地に導けば、水田開発が容易な地形に見えた。今日では、魚沼産コシヒカリの豊饒な田原が広がっている。

この地域に稲作の文化がおよんで来たのはいつのころかは、三郎次の知る分ではない。だが魚野川の古墳文化が、越後国では突出した形で見い出されることは、夙に知られるのであった。五世紀前後の塩沢・六日町に古墳文化をもたらしたのは、どのような古代の政治勢力であったのか、あるいは田を拓き稲をつくる勢力はどうであったのかと、思いが募るのである。
六日町・余川の古墳を、扇状地の奥の丘陵地のうえに見るとき、魚沼丘陵からの小河川水利が、扇状地の稲作を有利に展開して、古墳造営の勢力を支えたに違いないと容易に想像できるのである。
おなじ魚野川に沿う地域にあっても、下流域では、小河川の流出と、扇状地の発達にとぼしい段丘地形にみてとれて、古墳の発見が知られていないのである。（ 南魚沼地域古墳群に対して、下流域の北魚沼では、魚沼市根小屋の古林古墳のみが知られる｡ ）

「天地人」の上田衆を支えた地域は、すでに古代社会にもかいま見る地域の有利性が、中世にも引き継がれていたのであろうか。そして時代ごとの魚野川とのかかわりは如何に見ればよいのかと、下流の川口地域と比べながら思案するのである。

ドラマ「天地人」の景勝・兼続から中山の臨江庵へ、そして川辺の上に立地する臨江庵の成立事情はと考えながら、この地域と魚野川とのかかわりを思案に残して、このブログでは無為の１ヶ月がすぎた。
しかし何もなかったわけではない。川口町では８月に荒屋遺蹟についての会合が開かれて、関係部門では専門の研究者の先生方が数名招かれていた。荒屋遺蹟の立地が、信濃川・魚野川の合流地点であることから、先生方の発言には川にかかわる生活遺蹟との見解がにじみ出ていた。だが14,000年昔の、川にかかわる生活痕を確めることは容易でなく、想定での考えかと思われた。
　 　　　　　　↓ ｸﾘｯｸ 「 川口町歴史民俗資料館 」

新屋遺蹟は石器製造場としても捉えられて、膨大な数の旧石器出土がたしかめられている。その石器群の原石が周辺地域にはなく、少なくとも100km以遠からではないと見つからないと言う報告が、三郎次の印象に強く残った。旧石器人の移動は原石を抱えての移動であったのか、あるいは既に14,000年昔にも、交流交易のような形態の活動があったのであろうかと思いが浮かんだのである。
どのような移動であれ、100km以上の距離を動く道筋に、川筋は関係なかったのかとの想いが広がる。川辺に鮭漁猟をすぐ思いうかべる生活痕よりも、100kmを超える移動に川筋が持つ意味、そして信濃川・魚野川の合流地が示す定位置（定点）性が、新屋遺蹟の立地に大きな意味を持ったのではあるまいかと、素人の想像が広がるのである。

それから時代が下る縄文時代には、川辺の生活痕に漁労の気配は濃厚に残るのである。
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川口町の川辺の縄文遺跡からは多くの石錘が出土している。漁労の道具との説明がなされているのである。

信濃川に魚野川が落ち合う位置にある川口地域で、荒屋の旧石器文化の時代と、土器をともなう縄文文化の時代では、、川に添う立地の意味にも移りが見えていた。
川とのかかわりは長い歴史の中では、一様な形ではなかったと思える。それぞれの時代の文化相のなかで、それに応じた変化推移を遂げていたに違いない。