≪ 三 郎 次 の コ シ ヒ カ リ ≫ �U

万葉集の有馬皇子の椎の葉は、神に奉げる飯を盛る器であったと解されている。��さなぶり祝い�≠ﾌホウの葉もまた、田の神に供える飯を盛る器であった。神に奉げる飯の器は木の葉でなければならなかったのかと、それは何故かと際限もない想いが湧くのである。

お正月の歳棚に供える飯の器もまたわれわれの尋常のそれではなかったと、子供のころの記憶がよみがえるのである。瀬戸焼物の皿や鉢・碗でなかったのはもちろんで、木の刳り椀でもなかった。古式を尊重する家では、その年の新藁で編んだ敷物や器に飯を盛るのが歳棚の作法のようであった。
二月の雪の中、魚沼の��山ノ神�≠ﾜつりにも、藁の工夫で器を編む初代三郎次（祖父）の傍で、それを見つめていた幼い目（自分）がいたことを思い起こすのである。雪の洞を作って供える��あづきご飯�≠ﾍ、その藁の器に盛っていたのである。
三月の��お彼岸�≠ﾍまだ深い雪に覆われているのが魚沼の常である。やまのお墓でご先祖さまを迎えるのにも、雪の洞を作ってお団子などを供えるのだが、雪の上に杉の葉を敷いていた。お盆の仏様迎えには、すすきの葉を並べることに変っていたのである。
このような作法を怪訝に思いながら、家の外でのことだから普通の鉢・皿・椀に盛ることがなく、粗略にしていたのかと思った子供の日の記憶である。

日本の神の古跡なのか、あるいは高貴な仏僧の故事かは紛らわしいのであるが、弘法清水の伝承は各地に流布している。柳田國男がことに気にしていた弘法清水の一説話は（『海南小記』）、諸国を巡る旅の僧が老婆に水を乞うたところ、手にした器の縁を欠いてから水を受けて差し出したとのことで、僧がそのわけを問うたところ、日常の器では畏れおおいのでと答えたと云うのである。
神に捧げる器は、我われの日常のそれであってはいけないとする気持ちを、古来の日本人は持ち伝えていたのであろうか。一回かぎりの木の葉に飯を盛り、あるいはその日のためだけに特別にしつらえた藁の器に盛るのが神への作法とする感性を、椀の縁を欠かねばならなかった弘法清水の老婆の気持ちと重ねて理解しようとする三郎次である。

諸国の隠れ里の椀貸し伝説もまた自分の興味である。特別の日の膳椀の必要があって、池沼などの主（ぬし）に祈願すると、それを借りることのできる物語である。幼いころにせがんで聞いた昔話に、二十村郷の塩谷の池の主に頼めば用意されていたと、祖母の語りにあった。
全国的なこの説話には、民俗学などからの解釈説明があるが、大方は貸すほう(提供者)の側の説明であって、借りる側の事情にはあまり触れていないようである。ふだんの食器のほかにも借りねばならなかった膳椀とは、一体どのような必要があってのことなのかと、これも三郎次の思案である。特別の日に訪れる神の饗応もてなしには、日常の食器であってはならず、そのときだけの特別の器の用意が、借り手りてのがわの事情であったかと思案することになる。
我われの祖先の心情では、日常ふだんの延長の中で神をもてなすことに畏れの意識を感じていたのである。特別の日、つまり民俗学の��ハレ�≠ﾌ日の特別は、��ケ�≠ﾌ日常とは区別された感覚が必要であったのである。ふだんとは違った特別の膳椀の用意も、椎の葉やホウの葉に飯を盛ることも、神祀りの��ハレ�≠ﾌ場の作法であったに違いなく、粗略と思えた藁の器は、むしろ丁重な作法に適っていたとになるわけである。
　　　　
�� 家にあれば笥(け)に盛る飯(いひ)を草枕旅にしあれば椎の葉に盛る ��
家に居って笥に飯を盛るのは��日常�≠ﾌことである。しかし旅は��非日常�≠ﾅあって、そこにはふだんとは異なる特別の所作が求められることになる。居る　
笥　日常、　椎の葉　非日常、ハレ・ケ、　旅の非日常、　非日常の旅の対応：神　他所の地の神、　対象となる神とは
　　　　未完稿 下書き　

有馬皇子の悲しい熊野路の旅行きで、椎の葉に飯を盛った万葉の古歌にホウの葉を思い浮かべていたのは、椎が照葉樹であると知っていなかったからである。列島の北に位置して、しかも内陸山地の魚沼は落葉樹林の地域であるから、照葉樹のことに気づいていなかった。
その中で、みどりの葉を残したまま雪に埋もれ、春を迎えるのが��ほっぱ�≠ﾅあった。
　三郎次の里山の��ほっぱ�＠ﾑ、山陰に雪の残っている4月中旬。









��ほっぱ�≠ﾍ��つばき�£ﾖのことに違いないのだが、子供のころに覚えた言い慣わしのままで、��つばき�≠ﾈどとは云わないのである。
わが家には��ほっぱ山�≠ｪある。
以前、いわゆるお伊勢さま参りをしたときのこと、南紀の海に面したホテルに宿泊した朝、高いホテルの窓から海岸を見下ろすと、東海からの朝日をうけて輝く��ほっぱ�≠ﾌ林が広がっていた。濃い深みどりの樹林に圧倒された記憶がある。とてもわが家の��ほっぱ山�≠ﾌ比ではないのてある。
黒潮の洗う南紀は照葉樹林の地域であって、落葉樹林の魚沼との違いをまざまざと実感したのであった。

椿には神の木の感覚がともなうことが多い。柳田國男が東北を旅しての紀行文『雪国の春』には、東北の海辺にも椿の群生するところがあるのに注目していた。これは天然の森というより、人間が植えたものではないかとして、神の杜の椿を見ていた。熊野比丘尼にかかわるのか、八百比丘尼も椿を手に伝道の旅を巡っていたのである。
サカキ榊もまた常緑の照葉であって、神に供える木であった。小さな椎の葉もまた常緑照葉である。万葉古人には椿・榊と通じる神の葉の感覚がともなって、有馬皇子の旅は椎の葉に飯を盛ることになっていたのかと、思案するのである。

これも子供のころの遊びのおぼろな記憶となるのであるが、山の木陰などで、丸みがあってテリのある草葉を見つけると、「たからっは゜」宝葉と云っていた。いま思うと、つわぶき石蕗のことであったかもしれない。何で宝の葉なのかわからないが、椿のようにテリのある葉は特別の葉としての感覚を、われわれは子供の遊びの中で祖先から受けついでいたことになろうか。
落葉木であるホウの葉は、ただ大きくて広いだけの実用があって、そこには常緑照葉の椿の葉・椎の葉によせるような神にかかわる特別の感覚を、われわれは受けついでこなかったのであろうか。
すれば田の神まつりのホウの葉の意味は、万葉古歌の椎の葉とは別に思案しなければならないことになる。

��さなぶり�≠ﾌ田の神にお供えした��ホウの葉�≠ｩらの連想で、万葉集によく知られる��椎の葉�≠ﾉ思いつくのだが、その葉を知らないのでネットに探ってみた。
　写真は拝借です。 →（元ページ）

��どんぐり�≠ｪ沢山ついているこのような葉は、やはり見たことがない。濃い深みどりは��つばき�≠ﾌような常緑でテリのある木の葉のようである。これは中尾佐助のいわゆる��照葉樹林�≠ﾌ範ちゅうになろうか。
西南暖地の植生ならば、列島のやや北に位置して内陸の魚沼では、やはり見ることなく知らない葉となる。
大きさはせいぜい山栗の葉くらいのようで、ほうの葉にはとてもおよばない小ぶりである。
　�� 家にあれば笥(け)に盛る飯(いひ)を草枕旅にしあれば椎の葉に盛る ��

この小さすぎる葉に飯を盛るとした古歌の解釈は、神に供える象徴的な意味と理解するのがもっぱらのようである。万葉集の昔であっても、この小さな葉に飯を盛るのはあまり実用的な所作には思えない。ホウの葉ほどの広さでなくとも、椎の葉よりは大きめな葉はなかったのであろうか。
　

子供のころの山遊びの記憶で、��どんぐり�≠�拾いながら見上げると、小さな��どんぐり�≠ｪ生る木には小さな葉が、そして大きな��どんぐり�≠ﾍ大きな葉をつける木の下で拾っていた。上の写真の小さな葉の木は、里山ならどこにでも生えている��ぼよ木�∞�しば木�≠ﾌ雑木である。樹木の正しい名など、子供の遊びの中では覚ようがなかった。
大きめの葉をつけて、��どんぐり�≠ﾌ大きい木は��カシワの木�≠ﾅあろうか？。あまり見かけないのであるが、それでも気にしていると其処かしこに生えている。大方��ころ木�≠ﾉして、薪にするのであるから、やや大木となっていた。
��栃の木�≠ﾌ葉ならもっと大振りである。三郎次在所（旧北魚沼川口町）辺の里山に見ることがなく、先年津南町の秋山郷を訪れて初めて目にした時、やや遠めにみてホウの葉に紛う大きさと思った。
昨年、在所の里山（中山のサンゴ山）で漸う栃の木に出会えたときは��発見�≠ﾆ思った。









　←↑ （ 栃の葉；6月5日、さんご山で ）　
椎の葉に飯を盛ると詠んだ有馬皇子の旅行きは、熊野古道の悲劇の旅路であった。この南紀の道の辺には、ホウの木とかカシワの木、栃の木などの大葉の木はなかったのだろうか。椎の葉が小さいことを知って、三郎次の思案となっていた。
南紀は黒潮の洗う太平洋に面している。照葉樹林の地域である。照葉樹の椎の木がキットよく育つのであって、大葉の落葉樹などが育つところではなかったのかと、それで小さくとも椎の葉が神に供える器となる象徴的な歌が詠まれたのかと思案になるのであった。

田植えから一週間、稲苗が立ち上がってきた。この間、晴れの日も雨の日もあったが、晴れでも雨でも田んぼ周りの作業は残っていた。この春の雪消えの遅れで、土手の修復に手がまわらないままに田植えだけ済ませてしまっていた。その土手修復に晴れの日よりも、雨で湿った土を盛りながら積み上げるのが仕上がりのよいことを、山田にかかわった子供のときから教えられてきたことなのだ。

山田の耕作放棄は祖先に申し訳ないと思いながらも、今日の事情ではやむないことにしてしまった山の道である。しばらくぶりで通ってみた。杉木立と青葉の山は、その祖先から受け継いだ山である。見上げるとホウの葉が白い花をつけている。

ヒラには笹の葉が開きはじめている。山のウツギがあでやかにピンクの花をつけるのも、田植えの終えたこの時期である。


雑木の茂みの先に、白い花房が浮かんでいる。

��あんにんご�≠ｩな？。あんにんごの花は田植え前に終わっているはずなにと考えてしまう。
家の前の��あんにんご�≠ﾍ、田植の前に可憐な白い花が咲いていたのに、今はもう小さな粒々の実が枝先の房になっている。山の春はやはり遅かったのかと、こんな違いに驚いていた。






山栗の葉の茂みをよく見ると、花房が立ち上がっている。まだ白くないのは花が開いていないからであろう。







見上げるとさまざまな若葉が重なり合う木々の繁みがあるが、樹木の名前をあまりにも知っていない三郎次である。子供のころに遊んだ記憶が、��どんぐり�≠ﾌ木であり、すべて焚き木となる��ぼよ木�℃G木であった。その��ぼよ木�≠ﾆ薪木にする��ころ木�＄ﾘりを経験しなかった世代なので、木の名前を覚えないでしまったようである。

その繁り合う木の下で、古い落ち葉の下から新しい命の葉が伸びていた。昨年秋の��どんぐり�≠ｩら芽生えたのである。子供のころは��どんぐり�≠���ならがま�≠ﾆ言っていた。キット楢の木の実のことであったのであろう。
この芽生えの若木は、楢の木であろうと思い出した。
だが万葉集での��椎の葉�≠ﾌことは思い浮かばない。知らないのである。