≪ 三 郎 次 の コ シ ヒ カ リ ≫ �U

この日曜には、東京狛江市の市民まつりに出展参加してきた。三郎次のコシヒカリを担いでの参加は、すでに２０年にもおよばんとしている。
おまつりイベントの終盤のころ、おまつり広場のステージが盛り上がっている。恒例の参加者への景品プレゼントの抽選がはじまったのである。

小さな米俵をかかえた少女が駆けてくる。

見覚えのあるミニ俵には、三郎次がコシヒカリを詰めたのである。

抽選に当たったミニ米俵を抱えて、満面の笑みの親子。三郎次もうれしくなってカメラを向けたのである。
三郎次のミニ米俵と狛江市のかかわりも長くつづいている。
例年の夏の恒例、多摩川いかだレースにも、三郎次のミニ米俵は賞品として採用いただいているのであるが、今年はほかにもうれしい対応をいただいた。

今年は狛江市制４０周年に当たって、さまざまな記念の行事が催されていた。市立の文化施設・古民家園でも１０月２３日に��むいから市�≠�開催して、多くの入園者でにぎわったとのことです。そして２０万人目の入園者に贈呈された記念品が米俵でした。
民家園のＨＰに、米俵を抱いた当選者が載っていました。

狛江市の古民家園は、多摩川と武蔵野の歴史と文化、風土を確かめながら市民が憩い、かつ学びの施設のようです。そして市民にとても親しまれている気配を感じます。
それは古民家の復元を企画し、設立・建設のときからも、大勢の市民参加あったからのようです。インターネットに探ると、たくさんのページにアップされており、驚くことです。市民の親しみがネットのページから読み取れます。
　　　　　　　�� むいから民家園 ��

三郎次の不思議は�� むいから �≠ﾌ呼び名は何のことかと思ったことです。
伺ったところ、麦から・麦稈のことだそうである。昔の民家の屋根が、麦からで葺くのであったとのこと。
�� むいから �≠ｩら、武蔵野の風土が見えてくる。そんな感じがしました。雪国の魚沼には麦がない。村の古文書には麦は見えてこなかったのです。そして稲と藁の文化がある。
三郎次がとどけた米俵は、その稲米と藁の文化です。

狛江との交流で、さまざまなことを感じ、見聞してきたのであるが、今年は麦の風土と稲の風土のふれあいを感じた。

　　　　　　　三郎次の狛江市

狛江の市民まつりには、沖縄の香りが漂ってくる。例年の三郎次出展には、それをたしかめるのも、楽しみの一つであった。
今年も三郎次テントの向かいに沖縄がある。ふらりと訪ねてみると、いつもの沖縄そばがある。テントの若い女性に声をかけると、ひかえめなしぐさの返事であった。
昨年のテントでの、紅型風の装いの若い女性はウチナンチュではなかっのだが、今年の方は島の出身と答えてくれた。さらに沖縄の何処からかと、ぶしつけな三郎次の問いかけに、「うるま市」と返ってくる。うるま市は、近年の合併で成立した新しい地名であるから、三郎次にはうろ覚えである。さらに訊ねると「 勝連 」と、小さな声が答えてくれた。
勝連ならば、三郎次の記憶に深い地名である。「 勝連あまわり ですね 」と三郎次の言葉かけに、笑顔で彼女のうなづきが返ってきた。故郷の勝連を、しかもとっさに「 勝連あまわり 」と、東京で言葉がけされたのが驚きだったようである。

三郎次の書き込みは、いささか「 風が吹けば桶屋が・・・」式になってしまうのだが、この「 勝連あまわり 」のことも、狛江の万葉句碑と和南津の和那美水門も、いずれも近世の国学の浸透が、地方に郷土意識と地域おこしの運機を創りだしたのではないかと考えてしまう。
「 勝連あまわり 」とは、沖縄島中部から東に突出した勝連半島の地域おこし、地域意識の演出で始まったのである。それが、この地を含めて成立した合併市の「うるま市」にその機運は引き継がれて広まっている「肝高の阿麻和利」（ きむたかのあまわり ）のことである。

ｸﾘｯｸ ⇒http://www.amawari.com/index.html

勝連の阿麻和利は、首里の王府からは邪悪な奸臣として退けられて滅ぼされ、歴史から抹殺された人物であった。だがこれを歴史の闇から発掘して、地域の英雄としての新たな評価で世に問うたのは田島利三郎であった。
田島利三郎は新潟県の人。ここに三郎次の興味があった。

コシヒカリ産米検査が終わると、板橋の区民まつり、狛江の市民まつり、川口の山の上の物産展、そして先日の上野公園のげんき市と、イベント出展がつづくと、いささかハードスケジュールになって、書きかけた記事もすすまなくなる。
上野公園でのふれあいにも感じることはあったのだが、それはおいて、やはり狛江に立ち戻らねばならないのである。

狛江市の多摩川句碑の万葉歌から気づいたのは、やはり在所の魚沼に重なることであった。多摩川の川辺に句碑が建つ経緯に興味を覚えたのである。
狛江市のホームページの説明によると、建立は江戸時代の中期とのこと。
ああ、やはりそうか、と思った。鎖国の時代が続いた安泰の世相のなかで、江戸時代の中ころになると、仏教とか儒教などの大陸伝来の思想の受けとめに変化があらわれる。
『 万葉集 』とか『 古事記 』『 日本書紀 』などの日本の古代にたいする関心が深められることになったとされている。
契沖や春満の論考がさきがけとなって、加茂真淵・本居宣長などに受け継がれた、いわゆる「 国学 」が興るのであった。このような時代背景の中に多摩川べりの万葉の句碑建立がすすめられたと察せられる。
国学は、いわゆる「からごころ」（ 漢意 ）に対比して、日本の上古からの「 やまとごころ 」（ 大和こころ ）に、わが国のあり方を極めようとした思想であるから、記紀万葉への興味が地方に及ぶと、それは在地の意識、郷土意識とも結ぶことになっていた。
多摩川べりに、記紀万葉の世界を意識することは、その人たちの地域への気持ちの高まりを物語ることになる。
今日の言葉で言う地域おこしには、まず自分の在所・在地への意識を高めることが基であると考えると、多摩川の句碑建立は、江戸時代の狛江の地域おこしであったと気づくことになる。そして多摩川洪水で流された句碑を、百年後に再建してたいせつに管理していることは、狛江の人たちが在所・在地への意識を今日でもたいせつにしていることの表われと、感じてきたのである。

この同じことは、江戸近在の多摩川べりのことにとどまらず、三郎次在所の魚沼・川口にも見ることになる。和南津の伝承として語られる和那美之水門の白鳥の故事を、古事記の神話に託す風潮なども、はたして上古からのこの地の物語であったのかと疑うのである。実態は国学の影響が地方にもおよんでから、ここに古事記の世界が演出されたのではないかと、三郎次の思案になるのです。

狛江市の多摩川句碑から万葉の歌にふれるなどは三郎次の領域ではないのだ。ただそこに歌いこまれた手作り布とか、川にさらすことなどが、魚沼の風土と重なると感じて、気がかりになったのである。でもこのことは、宇賀地郷を書きすすめると、いつか触れねばならないことになるので、今日はこのまま宿題に残すことにする。

今日のこの場で思ったことは、多摩川の川辺に句碑が建てられた経緯とか、それを狛江の人たちが大切に受け継いできたのは、何であったのだろうかと興味を覚えたことで､狛江への関心がふくらむのである。

　狛江の句碑に刻まれた万葉の歌は

　　　　 ��　多麻川に 曝す手作り さらさらに
　　 　　　　　　　　　　　何そこの児の ここだ愛しき　��

とあって、有名な万葉歌だそうである。三郎次には歌こころがなく、知識もない。何のことやらと思ったら、多摩川に手織りの布を曝す様子を詠んだものとのこと。そして、句碑の近くにカラムシを植えて管理しているとのことである。
何のことかと思った万葉歌が、にわかに身近に感じられてきた。布とカラムシで魚野川の宇賀地郷を想い出したからである。

カラムシは青苧のこと、この植物の皮から糸を績み、布を織り上げたのが越後の上布・白布、そして縮布である。中世から近世にかけて、魚沼地方から織り出されるこの麻布は、越後を代表する名品となっていたことを忘れてはいけない。
宝暦五年の書上に、下嶋村には「 女は縮布を織 」とある。新道嶋・下新田・徳田・和長嶋とつらなる村々にも同様の記述がつづく。堀之内の町場はその集散地としての立場をかまえ、小千谷・十日町と並ぶ地位をきずいていた。
魚野川にこの麻布をさらす風景のあったことは、祖母の昔話に聞いていた（ 八郎場の対岸、笹舟渡の川原で ）ことであるから、多摩川に布をさらす古代の風景が、魚沼の風土にかさなるのであった。

首都近郊に発展した現代の都市だけをみていると、多摩川べりの古代などと考えることはなかったのだが、狛江市の句碑は万葉の昔に想いを誘うことになる。この句碑が古代からここに立つわけもなかろうに、近現代の所産かと、狛江市のホームページを尋ねてみた。　⇒ 狛江市ＨＰ

市民まつり出展で、狛江市民の皆さんとのふれあいながら、さまざまな見聞と学びを得ることになる。
おまつり広場の人だかりを目の前にすると、狛江は東京近郊に急成長した新興都市と映る。広場に出展された狛江産の豊富な野菜類と園芸花鉢などに、狛江市内の農家の存在で、新興都会地の思わぬ顔と気づくのである。
おまつり会場からだけで狛江を見ているのだから、三郎次の視野は狭い。多摩川の話題が耳にふれると、オヤと思うことになる。宇賀地郷は魚野川に沿い、わが町川口は信濃川にも沿う町だから、狛江の多摩川にも三郎次の興味は向くことになるのだ。　

昭和４９年の狛江大水害のこと、多摩川沿いの地域の急な都市化による川の汚染で悩まされたこと、現在はきれいな多摩川を取り戻す努力が奏して、水に親しむ場として、都市近辺の憩い地にもなっていると聞いてきた。
信濃川・魚野川の流域に暮らしを引き継いできた者にとっても、無関心におられない話題なのであった。
今年聞いた話題は、この多摩川の近くに万葉の句碑が建てられて、カラムシも植えられて親しまれてきたと云うことである。

東京・狛江市の市民まつりに参加で、出かけてきます。
土曜日の午後 出発です。到着後は交流会に参加します。
日曜日 １６日は、おまつり会場の川口町テントに出展します。

川口のコシヒカリの吹聴をすることになりますが、�� 魚沼産コシヒカリ１００％だから美味しいよ �≠ﾈどのヤボな話はしたくないです。
魚沼の土地に刻まれた記憶、ここに生を享けつづけてきた人々のこころの記憶を、川口町のコシヒカリに託して語ることができればと思っています。
テントの中で、狛江市民の皆さんとの語らいは楽しみです。
　　
　　　　　狛江市の皆さんとの交流の記憶　←
　　　　　狛江市との友好　←
　
　　　第３２回狛江市民まつり ← 狛江市ホームページ

テントには大勢の皆さんが立ち寄ってくださる。
新潟県出身の方は、よく声をかけてくださる。「 竜光 」 の出だとか、そこは隣りの魚沼市、つい話が弾むことになる。
あまりメジャーではない地酒の「天神囃子」に手を伸ばすお客さまには、三郎次が声掛けをする。すると十日町市の関係者だったりする。信濃川対岸の「松乃井」の酒が話題になったりする。出京している人たちに、ふるさとの魚沼はなつかしいのである。


三郎次は、お酒の試飲をすすめている。お酒を介すると雰囲気に和みがうまれる。そんななかで声を掛けてきたお客様がいた。
「 魚沼の米は、昔は�� 鳥またぎ米 �≠ﾆ聞いていたが、それはどういうことかね 」とのことである。�� 鳥またぎ米 �� は、鳥でさえも啄ばまない不味い米とのことらしい。現代に生きている三郎次は、魚沼の米が�� 鳥またぎ米 �≠ﾅあることを知らない。
だが考えてみると、雪でおそい春、また早く訪れる雪の季節、これでは稲作の期間が短い。今日よりも晩稲品種が主だった昔では、十分な生育（登熟）のできない稲実では、よい米にはなれなかったはずである。
稲刈りも、こんにちよりも晩い１０月であった。その天日自然乾燥では、米を翌年まで持ち越す保存には、水分調整が不十分で、かっての大阪や江戸の蔵前では、良い評価にならなかったであろうことは、十分に推察できる。とした三郎次の答弁になる。

それでは今日の魚沼産コシヒカリではどんなことかとなると、難しい話になる。単純なオラとこの米自慢は三郎次の本意ではないからだ。
米自慢でよく聞くことばに、産地のアピールで、豊かな自然、肥沃な大地とか言われる。だが、魚沼の場合はそのような言葉は当てはまらないのが三郎次の理解である。だから�� 鳥またぎ米 �≠ｾったのかと、一瞬頭によぎることになる。
深い雪の冬の季節。酷暑の夏。これは厳しい自然である。越後平野の肥沃に比べれば山手の地味は痩せている。この厳しい自然環境、痩せた地味にも耐える稲品種との出会いが、我われの稲を変えたのである。コシヒカリ、魚沼に適する稲を発見したのである。肥沃な大地では、美味しいコシヒカリにならないと、三郎次が弁じたとき、問いかけてきた人の手が伸びてきた。握手を求めてきたのであった。

その方は、山梨県ぶどう農家の出身とのことであった。山腹のぶどう畑と平野のぶどう畑では、美味しいぶどうには、地味のやや痩せた山腹のぶどうが勝っているとのこと。
三郎次は、ぶどうのことは全く知らない。ただ肥えただけの土地からは、美味しい農産物は穫れないのだ。厳しさに耐え、闘った作物が美味しい実をつけるのだとの、ぶどう農家の主張と、三郎次の魚沼コシヒカリ論が一致したのであった。自らの人生観をかさねて、農作を語った方は、三郎次よりはずっと大先輩の、元気な八十歳であった。
狛江市のテントで、思わぬ稲作談議に時がすぎたのである。

三郎次のところでワンカップ酒を買われた方、となりの川口やな場の カジカの塩焼を手にしてご満足の様子である。奥さんは佐渡のご出身で、島の銘酒�� 天領盃 �≠ﾌ蔵元関係と伺ったので、こんどは酒のことに話題がひろがる。
お許しをいただいてカメラを向けた。
　











カジカの塩焼きを手にするとき、やな場の若い衆から�� 大きい方にしますか、小さいのにしますか �≠ﾆ声がかかった。すかさず�� 小さいほう �≠ﾌ返事。
おおきなカジカよりも、小さなカジカのほうが、身がしまっておいしいとのこと。魚野川のカジカと、信濃川のカジカでは、太りも味わいも違うと、簗の若い衆の弁。なにやら肥えただけの土地よりも、痩せた土地で、しっかり根を張った作物が美味しいのと同じことになるのかと、三郎次には聞こえていた。
小さいカジカを択ばれたご主人は、このことを知っておられたのであろうか。

先年、多摩川のカジカのことをうかがったことがある。年輩の方のお話で、昭和２０年代のことらしかった。その後の多摩川の環境でカジカはどうなったか、三郎次は知っていない。この日のご主人は、多摩川でカジカのことをご存知だったのであろうか。

多摩川の変遷からも、魚野川にかかわる私らが学ばねばならない大切なことは、多いのであろう。狛江市との交流の意味がみえてきそうである。


この日は、１０．２３地震被災で倒壊したムラの鎮守さまの復旧で、ご遷座の日にあたっていた。
ご遷座のことは息子に託して、三郎次は狛江の皆さんとの交わりの意味を確かめたいと、出かけていたのである。
でも、ふるさとの山腹の鎮守さまのことは絶えず気持ちのなかにあった。



　 魚沼産コシヒカリ ＜ 三郎次の米 ＞
　 魚沼産コシヒカリ ＜ 減農薬・特別栽培米 ＞ 新潟県認証
　 魚沼の銘酒 ＜ 八海山 ＞