≪ 三 郎 次 の コ シ ヒ カ リ ≫ �U

昨日、沖縄『琉球新報』に「両陛下、対馬丸の犠牲者悼む」の記事が載った。
　　　　　 　⇒記事
沖縄の「６月」は慰霊の月である。６９年前の日本の敗戦に先がけて、沖縄には米軍上陸で、熾烈な戦場にされた。多く失われた島民の命の慰霊の月が「６月」なのである。

私は一度だけ沖縄を訪れている。２６年前の梅雨あけの暑い「６月の沖縄」であった。
その沖縄とのはじめての出会いは６９年前に遡る忘れられない記憶にある。それが「対馬丸」のことです。日本の敗戦は私の国民学校（小学校）３年生のこと。教材の乏しい学校で、担任の先生が本を読み聞かせながら語った「対馬丸」事件は、米軍の沖縄侵攻を前に、沖縄県学童の集団疎開船対馬丸が九州に向かう航海中に、米軍の魚雷攻撃を受けて沈没した事件です。沖縄の大勢の学童が海に投げ出されて、冷たい波間に沈んだことを話す先生の声は嗚咽に変わっていた。自分らと同じ年代の子どもたちの悲劇に、教室の中にすすり泣きが広がって、先生も生徒も、学級のみんなで一緒に涙した遠い記憶があるのです。
　　　　　　　　　　⇒記憶

両陛下の沖縄ご訪問の「６月」に、両陛下の深いおこころを感じます。

別のかたちでこの６月の初め、私どもは全国植樹祭会場として新潟県長岡市川口中山に両陛下をお迎えしました。

三郎次の生まれながらの在所である中山の山野は、ここに暮らす私には日常の場です。
「６月の沖縄」にこころを寄せられる陛下、野と山の川口中山にお出ましをいただいた陛下、
この二つのことはどこでどのように繋がるのかと、我が国の国ぶりに想いを寄せることになった「６月」です。

さすがの降雪も、弥生の暦をめくるとやや小康の気配である。
昨日、久しぶりに旧知の方に声をかけられた。ブログの更新が絶えているねと云われて、言葉がない。昨秋以来のままだから、この冬の雪にかまけてでは弁明にならないのである。根気精気の衰えが正直の弁となろうが、しばしの談話で、いささかの元気をいただいた思いでの書き込みとなる。

２月のある日、ムラの集会場の除雪作業に参加した。
すぐ近くのお地蔵さまの小さな祠は、深い雪にすっぽりと埋まっていた。
集会場の除雪が一段落すると、誰の指図でもなく、先導でもなく、集まった人たちは、自然の動きで、地蔵さまの前庭の雪堀に取り掛かるのであった。





集まった皆の笑顔がある。当たり前のムラ笑顔なのだが、フト考えてみるとこれは不思議な光景に見えてくる。この地蔵さまは一体どこの家のもの、誰の地蔵さまなのであろうか。
この小さな地蔵さまはムラ中の地蔵さまではないことを皆は知っているのだ。＊＊家が関わっておまつりするお地蔵さまであることをムラの皆は知っていて、それでも、それぞれの家に帰れば自分の家の神仏を護持している人たちの笑顔がある。

薬師さまの信仰の家もある。稲荷さまとか白山さまや猿田彦さまを家の神に奉持している人も居る。それがこうして笑顔をそろえることができるのは、他者の神仏にも祈りと崇尊の心を寄せることのできる人たちだからなのであろうか。
こうして雪に埋もれている小さな地蔵さまはの存在は、ムラの人たちにとってどのようなことなのかと三郎次の思案は、静かに地蔵さまに問うてみるのである。
ムラの家々には、それぞれに屋敷神とか内鎮守あるいは護持仏などの、自己のこだわりの神仏を奉持することがしばしばみられるのであるが、そのこだわりを超えて他者と共通する信仰対象が崇尊されることもまたムラの日常のことである。

このムラの小さな石地蔵さまは、かすかな笑みだけで黙して語ることのないので、ここにお座します由緒を三郎次は知らない。地蔵信仰などと高邁な仏教教理はまして知ることではない。だが子供のころに地蔵さまの庭前に遊んだ記憶を曳いて、親しみの気持ちは強い。
一般にお地蔵さまには、田植えを手伝ってくれる「泥付地蔵」とか、災厄を避けてくれる「身代り地蔵」、あるいは火伏の地蔵さま、子供を助ける地蔵さまと、現世利益の物語が広まっている。むずかしい教理による信仰よりも現世利益の信仰に、誰もが親しみを感じるムラの地蔵さまが座しますようになったのではあるまいか。

ムラの誰もが、皆んながに気づくと、ムラの神仏崇拝の背景に共通公共公平の、ムラ原理がみえてくる。

自己のこだわりの利得　みんなの利得　自然　山菜　山の利得

自然公共の大益　南方熊楠 野田　地蔵様　平沢　平澤

　← 山百合 ｸﾘｯｸ拡大
わが家の庭前には雑木の藪がある。山から雑多の木を移していたのがいつの間にか藪になった。春の雪消えのときから艶やかなみどり葉は椿ホッパである。蕗のトウが出て山独活も生えてくる。田植えのころにはホウの葉が大きく広がって、その下にツツジの花が咲いていた。
その五月に書き込んだ田の神祝いのホウの葉のことがとどこったままお盆になってしまった。今そのホウの木の下に山百合が伸びている。
これから秋に向かうなら、どんぐり実の楢の木も、栃の木もほしいと思ったり、やっぱり春の山桜は欠かせないぞなどと考えたりもする。そんなに欲張ると狭い庭先には収まりきれないことに気づく。
そしてまた気がついたことは、家の庭先に山の楽しみを移すこととは何なのか、山野の愉快、山野の自然を身近に占めようとすることは、かって日本人の感性では如何だったのかとも想うのである。
　山桜をも所望と感じながら、もっと華やかな気はいを持つ「うつぎ」（タニウツギ）などは庭前に移すことにはタブーを感じている。
子どものころには、ピンクの濃いウツギの花は山桜よりも目についた。山遊びのときに、折りとってもち帰ると「ダメ」と叱られて、「山に返して来い」と言われた記憶は皆持っている。何となく、手にとってはいけない花との印象の記憶が残っている。
ずっと抱いていたこの不思議を、沖縄の知人に話したところ、沖縄のアカバナー(ハイビスカス)は鮮やかな赤色の花で、沖縄を象徴する花のように知られているが、もともとは今日の世情のようなあでやかな感覚だけの花ではなかったと、そして女の子たちは遊びたいのだが、遊んではいけない花であったと教えられた。

　雪国生まれの私はこの深紅のアカバナーを知らなかった。
　仏桑花と教えられたこの花は、沖縄ではグソーバナ（後生花）とも云ってお墓の花の感じがあるとか。
ピンクのウツギの花もカジバナとかソウシキバナと云って忌み嫌う感覚がある。

山のものはやたらと家に持ち込むなと、これは祖父三郎次の感覚であった。正月のお飾りの松は山から迎えるのであった。塞ノ神焼きの芯木も、山から作法をもって迎えていた。小正月だんご飾りのミズ木（だんごの木）も同じに迎える対象であって、決して山から取って来るなどのものではなかったと覚えている。山のものを迎えるには特別の感覚が伴い、それによる作法が必要であったと考えられるのである。
山野の自然に接する特別の感覚にはそこにタブーも生じることになる。アカバナーやウツギ、山野の自然のとりわけ鮮やかな彩りには特別の感覚がともなって、畏れ多いものとする気持を、日本人は共通の気持ちとして抱いていたのであろうか。

山野の自然に対する特別の感覚、畏れかしこの感情には、そこに素朴なカミの存在を認める原初の信仰をみることになるまいか。
お盆には各地でムラの鎮守さまの祭礼が執り行われて、幟幡がたてられている。三郎次の中山神社は十二山ノ神を主神として、木の神・久々能智神を奉じている。祭礼の幟幡は背後の山に面してたてられ、野山に畏れかしこの気持ちを抱く自然崇拝の信仰である。


山のものはやたらと家に持ち込むなとした祖父の感覚には、山の持つ霊威、畏れかしこの存在を意識していたことであって、山にこもる非日常を感じていたからであろう。それは今日の言葉で云えばカミの存在を、山野の自然の中に信じる素朴な信仰である。そしてこの感覚につながるもうひとつの意味は、山の自然は全体のもの、皆のもの、いわば公けを認める原初の村落共同体の感覚が見えてくる。山の畏れはムラ全体のもので、また恵みも皆のものとする共同体意識である。春の山菜の採取がムラの誰にも許されて、今日 個人の持ち山にも　勝手に山菜取りに入るのは、山野自然に関わる共同体意識の延長感覚である。

山のものはやたらと家に持ち込むなとしたことは、山の畏れかしこに触れまいとした畏怖の気持ちと、同時にまた山野の自然をやたらと��私�≠ﾉ占めることの禁忌を意味することに理解できる。
わが家の庭前に山の樹木を移し、山百合の鮮やかさを私に占めて楽しむことは、山の禁忌からすれば如何なことかと思うことになる。自然とともにあった人々の暮らしが、少しづつその絆をゆるめながら、同時に共同体感覚の中に��私�≠�入り込ませてゆくのが人間の歴史で、発展・発達・進歩と捉えられているようである。畏れかしこを意識しながらの自然の中に生きることから、やがてその畏れかしこを克服する歩みが自然破壊（環境破壊）の現代社会なのであろうか。

近・現代文明の自然征服が環境破壊に進むとした現代の反省が、��自然との共生�≠ﾆする新たな意識を発明した。しかし祖先から受け継いだムラの感覚をまだ忘れまいとしている我われは、新たな発明に頼らなくとも自らの内面の感覚から、��自然との共生�≠�現代に甦らせることができるのである。
お盆の日の中山神社の祭礼は、そのことを三郎次に気づかせてくれた。

庭前の赤い山百合は、山の禁忌にふれてしまった��私�≠ｱころに気づかせてくれた。

この「あかばなー」を糸に連ねて遊ぶのには、そのままの「あかばなー」では駄目で、中央の長い突起（おしべ）を取らねばならない禁忌があるのだと云う。
女の子などはこの「あかばなー」を糸に連ねて遊ぶのであるが、そのままの「あかばなー」ではなく、中央の長い突起（おしべ）を取らねばならない禁忌があったのだと云う。
沖縄のアカバナーが飾り花になって、ハイビスカスと呼ばれる。魚沼でもウツギの花の特別が忘れられようとしている。稲作が近代化して、水利が整うと、野山の恵みを慕う気持が失せてゆく。

昨年の狛江市民まつりで会った沖縄の方は勝連の出身だった。「 勝連あまわり ですね 」と声をかけるだけで笑顔をかわすことになっていた。
勝連の「 肝高の阿麻和利 」は、首里からはなれた東海岸に突出した半島の英雄であった。琉球王国時代の儒教的道徳観によって悪賊として断罪された立場におかれていたのであるが、新潟県出身の田島利三郎の「おもろそうし」読解きで、地域を興した英傑の評価をえて現代によみがえったのである。
阿麻和利は現代の地域おこしの象徴として、勝連・うるま市の人たちのこころに意識づけられようとしている。

阿麻和利にたいする儒教的道徳観の束縛を解いた田島に、越後の草莽の国学の伏流をみて、魚沼の関矢孫左衛門を追う書込みにもなっていた。その三郎次在所の魚沼にも、象徴的に「 肝高の阿麻和利 」を追うとすれば、どのようなことになろうか。
こんにちのＮＨＫ大河ドラマの「 天地人 」の直江兼続が、にわかにこころの内によみがえろうとしている。兼続が魚沼の出自であることは、やはり魚沼人の気持ちを躍らせるものがあることは確かである。だが人気のドラマに踊らされて、ブームのように皮相の兼続を追うことは、在所魚沼の足下の泉を掘ることにはなるまい。直江兼続と上杉景勝、どのように己の胸のうちに据えるならば、深く泉に掘りあたることになろうか。

ようやく沖縄から離れて、魚沼に立ち戻ることになれそうです。

　本居宣長などの江戸時代の国学が、地方の文化に注目することで、それに呼応するように地方にも学問が広まることになる。その地方の文化は、庶民的な日常生活のなかに受け継がれた伝統的・習慣的な要素が濃い。ここに日本的な要素をたしかめようとしたのが国学であろう。

素朴な日常性を見つめることは、自らの足下をみる。そこを掘り下げることで汲むべき泉の発見がある。伊波普猷の立場を単純に国学思想の継承とみることはできまいが、沖縄の地域文化から、本来の沖縄のありようをみいだそうとする姿勢は、田島利三郎を受け継いで、国学の思考の影響をみることになろう。
そこに「 肝高の阿麻和利 」の発見と、よみがえりを可能にしたのである。

今日、日本の各地に「 地域起し 」の機運が盛んである。
地域からの発見がなく、ただよその成功事例などを真似して、地域の実情などにかかわりない地域おこしに取り組むことは、 足下深くから泉を汲むことの放棄である。表層の単純な賑わいをとり戻すことが地域おこしとするなら、深く根を張って、歴史的に耐えうる地域振興とは遠いものになろう。
各々の地域にとっての「 肝高の阿麻和利 」とはをみつけねばならないと思うのです。

　本来の日本を識る。地域の足下に目を向けた江戸期の国学が、やがて地方から日本を変えるエネルギーを起していた。草莽の国学が明治戊辰の変革とのかかわりを、魚沼の地域にも確かめたいのである。　
」から知恵を汲むふかくほるこ行うと、政策を誤りかえって地域が衰退する場合もある[　　兼続　？]　

　　　　　　⇒ 田島利三郎

十年ほど前のことになろうか、沖縄の山内徳信さんにお会いしたことがある。沖縄の県立読谷高校の教諭をしながら、教え子の支持で読谷村長になった方である。その山内さんが六日町（ 現：南魚沼市 ）においでになって、沖縄の歴史と現状をふまえながら、地方自治について語られたのである。そのとき、「足下の泉を・・」と話されたことを覚えている。

「 沖縄学 」の雰囲気には、この泉を汲むという感覚がただよっていると気づいていた。
伊波普猷は明治４４年、論著『 古琉球 』を刊行のとき､歌を詠んでいる。

　�� 深く掘れ、己の胸中の泉、余所たよて水や汲まぬごとに ��
　　　（ この歌は、沖縄県公文書館玄関に掲示されているとのこと ）

沖縄の知人から聞かされた言葉にシマチャビ( 孤島苦 )ということがある。貶められながらもがいても、抜けきれない苦しさを宿命のように感じながらも、沖縄のアイデンティティを求めるには、己を識ること、己のなかにある�� 泉 �≠ﾉ気づくことと、伊波普猷は訴えたのである。

六日町での講話に、足下の泉を汲むとのべた山内徳信さんは、伊波普猷の思想に支えられているのだなと感じた。高校教師から村長に、そして大田昌秀知事に請われて沖縄県出納長に就いて地域自治に活躍した姿勢は、今日の参議院議員の立場につらなっているのである。
　　　　　　　　　　　伊波普猷　己の胸中の泉　　　　　　　　　　

いつのまにか立ち入ってしまった「 沖縄学 」などの、大仰な物言いは三郎次の分ではない。ここはひとまず「 勝連阿麻和利 」に立ち戻らねばならない。
昨秋の東京・狛江市民まつり出展で会った若い人は、沖縄の勝連の出身であった。「 肝高の阿麻和利ですね 」の一声で、初対面ながら一気に気心が和むことになっていたのである。
三郎次が、勝連の阿麻和利のことをはじめて知らされたのは、五十年ほど昔のこと。沖縄の歴史上の人物とされて、「 忠臣護佐丸 」に対する「 逆臣阿麻和利 」と聞いたのである。ところが、この恥ずべきところの「 奸臣阿麻和利 」は、今日では勝連やこの地域のうるま市の誇りとされて、地域おこしの象徴とされる気配にある。
　⇒ 阿麻和利　http://100.yahoo.co.jp/detail/%E9%98%BF%E9%BA%BB%E5%92%8C%E5%88%A9/　
　⇒ 「 肝高の阿麻和利 」　http://www.amawari.com/index.html

世に忘れられていた琉球王朝期の神謡「 おもろそうし 」を発掘し、読み解こうとした田島利三郎は古典に謡われている勝連「 阿麻和利 」と、世に伝わる悪臣・奸臣・逆臣としての「 阿麻和利 」像のへだたりに気づくことになる。
おもろ解釈を楯に、逆賊謀反人とされる阿麻和利を弁護する田島の論評は、沖縄の世情には受け入れられなかったと、伊波普猷が書きのこしている。伊波はさらに田島の論考を敷衍して、「 阿摩和利考 」を発表して、逆賊阿麻和利の世評をただそうとしていた。
大正十年正月、民俗学創設者の柳田國男は沖縄に旅をして、その旅行記とおぼしき『 海南小記 』には「 奸雄阿麻和利 」と書きしるしながら、阿麻和利・護佐丸の両雄にひとしく同情の目をむけていた。

昭和三十六年、最晩年の柳田國男は、生涯の思索の集大成とも到達点とも目される『 海上の道 』を刊している。その「 まえがき 」に
　「 勝連按司の阿麻和利は、沖縄の歴史の上で、すっかり悪者にされてしまっているが、これは伊波普猷君などが早くから注意したように、勝敗処をかえれば忠臣とも逆臣ともなった戦国の世の習いであった 」
と、伊波普猷の論考をひいている。その先に田島利三郎がいたのである。
こうして、田島の「 おもろ 」研究から百年、阿麻和利の束縛は田島の言うところの「 徳川時代の碩儒の著書の誤謬 」や「 一般の憶断 」からようやく解放されたのである。肝高の阿麻和利のよみがえりとなっていた。
琉球の神歌、琉球に対する一般の憶断、徳川時代の碩儒の著書の誤謬其理由 阿麻和利 護佐丸　田島利三郎


　　　　　⇒ 田島利三郎　

気ままな思いつきの書込みで、文意のおもむく先が見えなくなってしまいそうである。
木曽路の青山半蔵と魚沼の関矢孫左衛門を重ねて、地方に広まった国学の風潮を感じようとしたのである。
孫左衛門の弥彦明訓学校に学んで、皇典講究所をへて首里の尋常中学校に赴任する田島利三郎には、沖縄には忘れられ埋もれた琉球の古典の存在を、聞き伝えで知っていたとのこと。それはどんなことが書いてあるかさへ、知つてる者がないといふことで、その名も知らず、有無さへ実は確でない程の極めて空漠なる問だつた・・・と、伊波普猷は書き残していた。ようやく『オモロ御双紙』二十二冊を見い出して、難解な琉球古語に苦しみながらの研究をすすめることになり、失われた古琉球の世界を明かす道筋を開いたのである。

田島利三郎の「おもろそうし」発見は、琉球古典の研究と並行して、『万葉集』の中の古語と琉球語とを比較するなど、日本語と琉球語の関係に着目するなどのことが、伊波普猷の記録にのこされている。

当時の日本のなかで、貶められる風潮にある沖縄の文化を見直し評価する田島利三郎の姿勢は、地方を蔑視することなく、そこに伝わる旧い文化に、国の本来のありようを見ようとする国学の姿勢に沿うものと理解できよう。魚沼の関矢孫左衛門など、越後の草莽の国学に学んだ人たちの志が、弥彦明訓学校と田島利三郎をへて、日本のもっとも僻南の地方から、日本の古来の国風を探る手がかりを得ようとしていたのである。

こうした田島利三郎の姿勢と研究資料は、首里の中学校時代の教え子であった伊波普猷に引き継がれてゆく。それを基とした伊波の業績はのちに「 沖縄学 」を打ち立てることになって、戦前・戦後と苛烈な状況におかれた沖縄の人たちの心情に、大きな意味を持つことになった。
　この論文の緒言を見給へ。先生は明治廿四年に先生の学友で暫らく沖縄の師範学校に教鞭を執つてゐた人−多分清水といふ人だらう−から沖縄には五十巻ばかりの琉球語で書かれた文書があるが、今日どんなことが書いてあるかさへ、知つてる者がないといふことを聞いた。爾後その事が念頭を去らなかつたが、廿六年にはいよいよ沖縄に居住すべき身となつた。到着するとすぐ、五十巻ばかりの文書のことをきいて見たが、固よりその名も知らず、有無さへ実は確でない程の極めて空漠なる問だつたから、一年余過ぎた後も、まだ聞き出すことが出来なかつた。廿七年になつて、偶小橋川朝昇といふ人が編纂した『琉球大歌集』の凡例を見て、初めてオモロのあることがわかつた。後沖縄県庁で編纂した琉球史料を閲して、『オモロ御双紙』二十二冊を得た。五十巻ばかりの文書とは即ち之を言つたものだとわかつて、是からその『オモロ御双紙』の研究に着手した。といふやうなことがある。