晴耕雨読

やまとことばでよむ「古事記」　イザナギ・イザナミ考 から転載します。

2015/10/11 19:22 よりわけ: やまとことば かぎ: やまとことば日本神話

日本というものの純粋な部分が我々の中に今やどれだけ残るのか。純日本人でありつづける必要はないと思うが、このままよその世界に迎合しすぎれば脂のように溶け崩れ二度と形を成さなくなる、そう思えてならない。今や日々の会話は外来語なしには成り立たず、かりに西欧からの外来語を取り去ってもやはり漢語外来語と明治の新語だらけである。ことばとはその共同体に生きる上での価値判断と意志伝達を担う重要な媒体である。つまり今の日本は生活も意識も外来の文明にとことん支配されていると言うことになる。それ自体は良いことでも悪いことでもないが現状、日本は甚だしく見苦しい。

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伝統と人生その１　　軋む「心」と「現代社会」から転載します。

「kibun01___201408041146.mp3」をダウンロード

気が付いたら、私は足が2本、手が2本、目が二つあった・・・5億5千万年前に多細胞生物が誕生した時には目は1つから5つだったが、今では2つと決まっているが、その目もたしかに二つある・・・これほど複雑な体なのに、一応の形に仕上げてくれている。

そして寒い、暑い、ひもじい、おいしい、辛い、楽しい・・・なんでもわかるし、さらに勉強したり、スポーツを楽しんだりもできる。

素晴らしいことだ。

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すべての道は日本に続く　クルアーンと浦島伝説　後編投稿者 あやみ 日時 2014 年 5 月 23 日 から転載します。つれづればなより転載

「アスハーベル・カーフ（????? ?????）―洞窟の衆」を再掲し前編から続けたい。

偶像を崇拝する多神教の帝国にありながら唯一神を敬う六人の若者たちは皇帝に囚われて投獄され、唯一神を忘れて多神教の神々の偶像に跪くか死罪かを選べと迫られた。牢獄を破り逃げた若者たちはにべもなく現世を打ち捨て、神の教えを貫くために山へ踏み入るとそこに犬を連れて現れた一人の羊飼いが彼らを洞窟に導いた。その夜、羊飼いを合わせた七人は神の教えを今日まで守り得たことを感謝してさらなる大慈大悲を請い、犬に守られながらそのまま眠りにつく。

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すべての道は日本に続く　クルアーンと浦島伝説　前編投稿者 あやみ 日時 2014 年 5 月 05 日 から転載します。

つれづればなより転載

我々の知る「浦島太郎」は明治時代、尋常小学校の教科書用に修正し書き直された新しいものである。それ以前の浦島伝説が文章で残るのは古い順に「日本書紀」「丹後國風土記」「万葉集」「お伽草子」などであるが、そこで綴られる浦島太郎は親孝行な働き者ではなく男前の風雅者であった。乙姫とは浦島が釣り上げた海亀が変化（へんげ）して現れた女人であり、そして二人は夫婦の契りを交わしそのまま享楽の三年を過ごす。が、明治の新政府からしてみれば青少年の健全な育成にふさわしからぬけしからん内容であるため野暮な忠孝者の話に改められた。

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https://twitter.com/levinassien

『東京人』の大瀧詠一特集のためにかなり長い追悼文を書きました。

それを送稿。

大瀧さんのことを書いているときはいつでも「大瀧さんがこれを読む」ことを想定していました。

これは僕が生まれたはじめて書いた「大瀧さんが読むことのない大瀧論」です。

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すべての道は日本に続く　愛宕イラン起源説投稿者 あやみ 日時 2014 年 2 月 01 日 から転載します。

2014/02/01 07:20 よりわけ: すべての道は日本につづく かぎ: やまとことば日本神話仏教鬼
修験道の霊山として名高い愛宕山。この山に祀られている神様はとんでもなく遠い国から来たかもしれないという思いが頭をかすめてはや十数年、研究などというものには程遠いが、はしり書きらしきものをここに置いておく。

現代イランからパキスタンに位置する地帯には古代、メディアとよばれる帝国があった。「メディア」の名はギリシア神話に登場する英雄イーアーソンに懸想し計り知れぬ悲劇を生んだ魔術使いであり、コルキスという黒海東岸の古代王国の王女から取ったものである。現代における情報媒体を意味する「メディア」という言葉もこの魔術を能くする悲劇の王女に由来する。

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https://twitter.com/iwakamiyasumi

8月15日、終戦記念日。

戦争の惨禍を思い、平和の尊さに思いを馳せる日。

今日から連続して戦争を考えるインタビューシリーズの再配信。

そして注目の集まる靖国神社には取材チームを。

靖国を問うシンポジウムも取材。

そして僕は筑波へ。

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キライなことば―「信じる」投稿者 あやみ 日時 2013 年 5 月 05 日 から転載します。

つれづればなより転載　　

こういう美々しい言葉には気をつけたほうがいい。
「平和」「正義」「自由」などと同じく、耳にはじつに心地よいが。

「信じる」、なにやら得体の知れない押し付けがましさを感じる言葉、それは今流行りの｢絆｣にも似たものがある。ただでさえ言論というものが力を持ちすぎたこのご時勢、それに振り回されないためにもこの怪しげな言葉を疑ってみる価値はある。

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歌舞伎見物のおさそい―妹背山 投稿者 あやみ 日時 2013 年 4 月 21 日 から転載します。

つれづればなより転載

いにしへの　賤のおだまき繰りかへし　むかしをいまに　なすよしもがな

「伊勢物語」にあるこの古歌が縦糸となり、遠い神代からこの世が繰り返してきた業を横糸に織りなした衣のような、そんな芝居がある。「おだまき」とは糸巻きのこと。糸を巻きかえすように昔を今に巻き戻すことができたなら、と思うのは、昔も今もかわらない。

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ひ、ふ、み 投稿者 あやみ 日時 2012 年 11 月 18 日 から転載します。

つれづればなより転載

外国の方々が日本語を学ぼうとするとき、数の数え方で泣きたくなるらしい。
一本、一杯、一脚、一丁、一匹、一人、一日、一月、一枚…
なんでこんなに何種類もあるのか理解できないという。

じつは大きく分けて二種類しかない。数詞の「一」を「イチ」と読むか、「ひ」と読むかの違いである。

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歌舞伎見物のお誘い―土蜘蛛 投稿者 あやみ 日時 2012 年 6 月 04 日 から転載します。

つれづればなより転載

最近ではほとんど上演されなくなったというこの「土蜘蛛」、その理由は物語性に欠けるからだと何かで呼んだことがある。素人の意見であれば罪はないが、もしこれが専門家の論評だったとしたらちょいと待った。先生、あんたも土蜘蛛の恨みを買いますぜ。

時は末法の頃、千筋の糸を放つ妖怪「土蜘蛛」が一族の恨みを晴らさんと源頼光（みなもとのらいこう）を苦しめた。その妖怪退治譚がこの「土蜘蛛」である。見せ場はなんといっても白い蜘蛛の糸を模したなまり玉が美しい軌跡を描いて舞い狂う立会いの場面である。

この物語が歌舞伎として舞台に登場したのは実は明治になってからで、歌舞伎においては古典の中に数えられない。しかし題材とされたのは古典も古典、能の「土蜘蛛」あるいは「土蜘」である。能に取材して作られた歌舞伎芝居の背景は能舞台を模して羽目板に松を描いたものとするという決め事がある。このような芝居を「松羽目物」といい、勧進帳や船弁慶などもそうである。

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https://twitter.com/#!/anmintei

> こんなとんでもないタイトルの本が出版されてたんだ・・・直接読んでいないけど、主語は要るか要らないかじゃなくて、そこにあるものだと思います。　金谷武洋『日本語に主語はいらない』http://t.co/7D3ojCKO

日本語に「主語＋述語」を適用するのは間違いだ、というのは、言語学の通説だと思います。

> えええええええ！？！？5W1Hとしての動作主体が！？！？衝撃が凄過ぎます。

日本語は、用言を中心とした対話が基本。

「食べる」という用言の「主語」には、「私＜が＞食べる」と「私＜は＞食べる」があって、前者は「誰が食べる？」の、後者は「あなたは何するの？」に対する返事と理解するのが正しくて「主語＋述語」で主語が二種類と見るのは変。

本居宣長が日本語を分析して、動かない「体言」と動く「用言」とに分けて、古代においては用言が中心で、体言は少なかったものが、徐々に体言が増えていった、と指摘しています。

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貞観地震の1100年前はどんな時代？　動乱に揺れた平安貴族 投稿者 taked4700 日時 2012 年 1 月 08 日から転載します。

昨年4月の記事ですが、貞観地震の時、富士山、阿蘇山、鳥海山、開聞岳の噴火があったと言うことが述べられています。

３１１の地震でこれらのことがそのまま再現されるとは思いませんが、規模の大きさはほぼ同じであるはずで、それだけ今後も影響があるのは確かだと思います。

鳥海山は秋田県の下部にある２０００ｍほどの山です。
開聞岳は鹿児島県指宿市にある１０００ｍほどの山です。

貞観地震の1100年前はどんな時代？　動乱に揺れた平安貴族
2011/4/18 7:00

　東日本大震災と類似するとされる869年の貞観（じょうがん）地震・津波（貞観11年）。大地震は平安京（現・京都）を舞台に都会的な貴族文化を享受していた人々の安全意識を一掃した。さらに政治面でも藤原氏中心の摂関制が確立されるなど貞観（859〜877年）期は波乱の時代だった。

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国家以前の神　 御柱信仰が意味するもの 神州　一　から転載します。

２００４年御柱祭に想う

一、社の神と祠の神

　八ヶ岳連峰の一つである阿弥陀岳の頂上から、ほぼ真西に御小屋尾根（おこや尾根）がのびるが、この尾根の最後のピークは御柱山（おばしら山）と地図に名が記載される。御柱山と聞けば、おやどこかで聞いたことがあるなと思うのではないか。そう、この山はあの諏訪大社の御柱祭（みはしらさい。通称「おんばしら」、正式名称は「式年造営御柱大祭」）の、御柱が伐採される山なのである。諏訪大社は上社の本宮・前宮、下社の春宮・秋宮の二社四宮で構成される。正確には御柱山山麓で伐採されるのは上社の御柱で、下社の御柱は東方15キロの鷲ヶ峰西麓の東俣国有林から伐採される。一宮四柱で16柱分が毎回伐採される。

　御柱祭は７年に１度（十二支の寅申にあたる年）の祭事で、山から伐採した五丈五尺（約16・８ｍ）の御柱を、コロも使わず人力だけで山から出し、里を曳き、境内に建てる。特に山出しの最大の見せ場である木落としは圧巻だ。急斜面を落ち始めた大木に氏子たちが必死でしがみつく。勢いをつけた大木は人々を振り落としながら斜面を走る。最近では昨年に行われた。この御柱祭はその勇壮さでは、あまたある日本の祭りのなかでも屈指のものであろう。 98年の長野オリンピックの開会式でも御柱が会場に建てられたのをおぼえているだろう。


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　突然変異は進化の素材であり、進化を考える上での最も基本的な因子である。

ここでは進化に寄与する突然変異が話の中心である。

まず、生殖細胞の分裂数になぜ雌雄差が生じたのか、そしてその雌雄差から、「オスが進化を牽引する」というオス駆動進化説がいかに導かれたか、そしてその理論はトリによってみことに立証された、というストーリーを順に述べてみたい。

雌雄差の起源
突然変異の要因
オス駆動進化説：理論
オス駆動進化説証言者：トリ
遺伝子によるオス駆動進化説の検証


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