o m n i v e r s e

今回の旅によって幻視されたものは国譲りの神話の背後に隠された、王としてのスサノオの物語。伊邪那美、伊弉諾から生まれその魂故に高天原から追放され、根の国へ下る。それはまるでルシファーの失楽園のようだ。八岐大蛇を退治したスサノオは生け贄とされていた櫛名田比売を妻とし、その後須我のの地へ居を構え、出雲を善政によって統治する王となる。自我の変容そして成長。結婚・出産という神秘。そして遂に王となったスサノオが天孫降臨系の天津神に国を譲らなくてはならなくなる無念は、出雲の国にいつしか噴出する抑圧された民達の怨念として出雲の地に眠り続ける。

出雲を回っている際、それぞれの神社に参拝する度にスサノオに対する出雲の人達の深い信仰の息づく姿を目にすることになった。また各神社では千数百年の長きにわたって古の神事が守られ続けているのも目にした。蛇の脈動・上昇しようとする激しい衝動を常に感じながらの旅路。


この印象をなんと表現していいものか逡巡している間に出会ったのが、大本教の教祖、出口王仁三郎その人であった。


大日本帝国の時代、政府当局の弾圧と大本役員らの反発にさらされながら、王仁三郎は決死の覚悟で救世主、【素盞嗚(スサノオ)】を明示した。彌勒、仁愛、贖罪の宿命を一身に背負ったこの神は、太古より神話へと化した星霜の後、燦然としてこの現代へと蘇る。悪神の汚名を甘んじて受け続けた素盞嗚の魂は、赫奕たる愛善と信真の瑠璃光を開け放ち、冷然とした暗黒の闇夜を照破する。

この素戔嗚尊の復権の中に、出口王仁三郎は日本人の霊性の復興を重ね合わせ、日本的グローバリズムの出現を夢想したのではないかと感じる。そしてアカシックリーディングとしての霊界物語を此の世に残した。これは霊界でのスサノオの物語。

スサノオにコスプレした出口王仁三郎

「この『霊界物語』は、天地剖判(ぼうはん)の初めより天の岩戸開き後、神素盞嗚命が地球上に跋扈跳梁(ばつこてうりやう)せる八岐大蛇(やまたをろち)を寸断し、つひに叢雲宝剣(むらくものほうけん)をえて天祖に奉(たてまつ)り、至誠を天地に表はし五六七神政(みろくしんせい)の成就、松の世を建設し、国祖を地上霊界の主宰神たらしめたまひし太古の神代の物語および霊界探険の大要を略述し、苦集滅道(くしふめつだう)を説き、道法礼節(だうはふれいせつ)を開示せしものにして、決して現界の事象にたいし、偶意的に編述せしものにあらず。されど神界幽界の出来事は、古今東西の区別なく、現界に現はれ来ることも、あながち否(いな)み難きは事実にして、単に神幽両界の事のみと解し等閑に附せず、これによりて心魂を清め言行を改め、霊主体従の本旨を実行されむことを希望す。

読者諸子のうちには、諸神の御活動にたいし、一字か二字、神名のわが姓名に似たる文字ありとして、ただちに自己の過去における霊的活動なりと、速解される傾向ありと聞く。実に誤れるの甚だしきものといふべし。切に注意を乞ふ次第なり。

大正十年十月廿日、午後一時
於松雲閣、瑞月出口王仁三郎誌」

とあります。ポイントの最初は、
この『霊界物語』は、天地剖判の初めより天の岩戸開き後、神素盞嗚命が

(1)地球上に跋扈跳梁せる八岐大蛇を寸断。

(2)つひに叢雲宝剣をえて天祖に奉る。

(3)至誠を天地に表わす。

(4)五六七神政の成就、松の世を建設。

(5)国祖を地上霊界の主宰神たらしめた。

太古の神代の物語および霊界探険の大要を略述し…

とあるところです。つまり、神素盞嗚大神こそが『霊界物語』の主人公であり、 神素盞嗚大神がその主神の神権によって、国祖を地上霊界の主宰神たらしめているということです。

http://www.aizenen.info/rm/sum.html



さてomniverse的にはこれをまた日本的無意識、霊的源泉の一つの極として捉えたい。意識、顕教としての伊勢・天照大神と伊勢・スサノオという陰陽。そしてこの２極が一つに合一する神事として2009年7月22日に起こる皆既日食を位置づけよう。



果たしてあらゆるシンクロニシティーが一つになる瞬間が訪れるか。

http://www.totalsolareclipsefestival.jp/





こんなもん発見してしまいました。日本人なら一家にひとつ。

日本の神様カード
建速須佐乃男命

カードのメッセージ

建速須佐乃男命は二面性を持つ謎に満ちた神です。高天原を荒らして姉の天照大神を怒らせるワイルドな面と、八岐大蛇を退治し、人のために役立つ英雄の面を合わせ持っているのです。いずれにせよ、成長と変化を促す強烈なエネルギーの持ち主です。

建速須佐乃男命は謙虚さを必要としません。自分を飾らない彼は、あなたも自分を飾る必要のないことを教えてくれます。「私」を強く前面に押し出してゆけばいいのです。周りの反応を先取りして心配する必要はありません。

建速須佐乃男命はよく笑う陽気な神様。スーパーヒーローの彼はその剣で疫病や災い、そしてあなたの内面の不安をばっさばっさと祓ってくれます。

このカードを引いたあなたは建速須佐乃男命は自分の中の多元性ーいろいろな側面に気づき、それを表現していって良いのだと伝えています。建速須佐乃男命のエネルギーが、あなたのスーパーヒーローを目覚めさせます。創造するためには破壊も必要です。そして正直さは最大のパワーにつながります。

仕事面では、中途半端なところがあれば改善しましょう。

また彼は和歌をを最初に作った神様としても知られています。文と武、頭と心と行動との調和とバランスを意識しましょう。偏りがあるなら、バランスをとって全体性を取り戻してください。

丹田に響くような音楽を聴きましょう。オペラやラテン音楽なども良いかも知れません。

さて今回の出雲詣で、最後に訪れたのは熊野大社である。

ここも先ほどの須佐神社からほど近い、車で３０分ほどの距離にある。スサノオが妻である櫛名田比売と居を定めたといわれる須我神社からも近い。このあたりはカーナビの地図で見ると神社だらけだ。

鳥居は真っ白。何というミニマル感。

入り口にはさざれ石が。

熊野大社は出雲大社と共に出雲国一宮であり、出雲最高の霊格に位置づけられている。火の発祥の神社として「日本火出初之社」（ひのもとひでぞめのやしろ）とも呼ばれる。紀州の熊野との関係は一説には熊野大社の「元宮」から御分霊を紀州の熊野へ遷して信仰を広めたものが紀州の熊野で、その信仰の影響を受けて中世に熊野信仰の大流行があり、熊野大社でも上之宮、下之宮の二社の形をとり上之宮に紀州の熊野の神様をお祀りしていたという。

出雲大社の中心的祭儀である神在祭と同時期に行われる古伝新嘗祭は、陰暦11月申卯の日に出雲国造自ら大庭の神魂神社におもむき、その年の新穀を神前に供し、自らもこれを口にして神恩を謝し、併せて国家の隆昌と五穀豊穣とを祈念する祭儀で、国造の奉仕する年間の祭りにあって、最も重要な意義を有つ祭典である。

陰暦11月といえば、陽光の衰えてくるときである。年間を通して活動してきた国造の霊威もまた衰えを見せてくるのであって、こういうときにあたり、国造が神との相嘗をすることにょって、清新にして活発な生命力にみちた神の霊威を、国造がその身につけ新らしい年にむかってのはたらきが約束され、保障されるといういわば出雲国造の霊威の復活の為の祭りがその本義をなすのであろう。このためであろうか、新嘗祭は、国造代替りの火継式と、きわめてよく似た儀礼となっているらしい。

その新嘗祭の際出雲国造は熊野大社に参向して新嘗祭に用いる火燧臼（ひきりうす）と火燧杵（ひきりきね）とを、熊野の神から拝受するのである。鑚火祭という名で執り行われる。

また出雲大社で執り行われる新嘗祭の際、奇妙な儀式が行われる。それは亀太夫神事と呼ばれる。大社からは予め用意しておいた長さが１mもある長方形の餅を２枚、熊野に持って行くのが古来からのしきたりなのであるが、この餅をうけとるために、熊野から亀太夫という社人が出る。亀太夫はこのときこの餅の出来ばえにつき、かならず口やかましく、言葉を荒ららげて苦情を言いたてるのが例であり、大社の社人はこれにつき一々謹んで申しひらきをするのである。熊野大社からの使者が出雲大社からの供物に大して無茶苦茶に悪態をつくのである。これは熊野大社の霊格の方が出雲大社よりもかつては高かったことの名残に他ならない。

火という最高の神秘を熊野大社から授かるという儀礼からも判るように、ここが古来出雲の霊的信仰の中心だったのではないか。また製鉄技術を司るスサノオの性質から考えても火の技術は欠かせない要素だ。

祭神名は「伊邪那伎日真名子 加夫呂伎熊野大神 櫛御気野命」とし、スサノオの別名であるとしている。「伊邪那伎日真名子（いざなぎのひまなご）」は「イザナギが可愛がる御子」の意、「加夫呂伎（かぶろぎ）」は「神聖な祖神」の意としている。「熊野大神（くまののおおかみ）」は鎮座地名・社名に大神をつけたものであり、実際の神名は「櫛御気野命（くしみけぬのみこと）」ということになる。

中央の本殿にスサノオが祀られ、その両脇、稲田神社には櫛名田比売命（クシナダヒメ）が、伊邪那美神社には伊邪那美命（イザナミ）が祀られる構造となっている。スサノオの両脇には母親と妻が寄り添うように祀られているのである。

中央の社殿は雄壮だ。どっしりと安定感があり、また華美すぎることもない。

他の神社の佇まいも洒落ている。母親伊邪那美が祀られる伊邪那美神社にはどこか風格と威厳がある。

妻である櫛名田比売が祀られる稲田神社は写真では判りにくいかも知れないが、ピンク色で装飾がされていたり（！）。どこかかわいらしい。

ここにも素晴らしい舞殿がある。

拝殿だった建物を移築したものだそうだ。この抜け感！

静かな社前の左手に、古代家屋を思わせる鑽火殿（さんかでん）がある。素盞鳴から天穂日へ鑽火、即ち火を鑽（き）る術が伝えられたとの伝承があり、毎年新嘗の祭りには当社から火燧臼、火燧杵が出雲大社宮司、つまり国造へ授けられる。鑽火殿はその聖火の殿堂なのである。

杵と臼であろうか。古来の神秘そのものが祀られている。

今回は触れなかったが今回回った神社ではいずれも稲荷社が必ずあった。ここの稲荷神社もなかなかの雰囲気で今も息づく信仰がある。

出雲という風土のかなで原日本人のこころのルーツの一つを垣間見た気がしている。以前よりこの土地に住む人々や海の向こうの朝鮮半島や大陸からたどり着く様々な氏族との争い、そして文化や技術の集合。海があり山深く、河川や農耕に適した土地の存在。製鉄に必要なふんだんな砂鉄。スサノオを首長とする武力を伴った霊的国家の出現と伊勢を中心とする天津神系の太陽信仰に習合されてゆく姿。そのなかでも自らのルーツを隠し守ってゆく姿。そこには確かにオカルティックな霊力が守れ続けていることを感じ、日本人の変わらない無意識の一つを実感した。


熊野大社

O M N I V E R S E-出雲詣で(3)　須佐神社

O M N I V E R S E-出雲詣で(2)　出雲大社

O M I N I V E R S E-出雲詣で(1)　佐太神社

O M N I V E R S E-お伊勢参り

O M N I V E R S E-出雲大社へ

出雲大社を後に須佐神社へ向かう。

出発点の佐太神社にもスサノオは祀られていた。神在祭は海より来たる龍蛇神を一面では龍蛇神を祀る祭りであり、また出雲大社はスサノオの娘婿である大国主命によって建立されたものであった。出雲の国々のいたる場所にスサノオの痕跡が残されている。

イザナギ、イザナミによる神産みに於いて、イザナギが黄泉の国より帰還し禊ぎを起こった際に、左の目を洗った時に天照大御神（あまてらすおおみかみ）が成り、右の目を洗った時に月読命（つくよみのみこと）が成り、鼻を洗った時に成った神が「建速須佐之男命」（たけはやすさのおのみこと）であった。そして三貴神の内天照大御神は高天原を、月読命は夜の食国（おすくに）を、須佐之男命は海原をそれぞれ分担して治めるように委任した。

この３つ組みは非常に興味深い。陰陽２原論ではなく、太陽と月、そして地球（海）という錬金術的３分節がここに認められるからである。そうするとスサノオは地球、此の世、そして自我を象徴する存在といえる。。ただ出雲と伊勢の対比から考えると混乱しており、このあたりにも恣意的な歴史編纂による影響があるのかも知れない。

幼少のスサノオは手のつけられない悪童であり、高天原を追放されてしまうが葦原中国にある出雲の鳥髪山（現在の船通山）へ降ったスサノオは、その地を荒らしていた八岐大蛇（八俣遠呂智）を退治し、八岐大蛇の尾から出てきた天叢雲剣を天照大神に献上した。スサノオは、八岐大蛇に食われることになっていたクシナダヒメを妻として、出雲の須賀（すが）の地へ行きそこに留まった。このスサノオの神としての変節は単純に自我の成長のプロセスと捉えられるかも知れない。

スサノオは荒ぶる神であり、大蛇退治の武勇や天叢雲剣を得るエピソードからは武力、それの基盤である製鉄技術の独占、海を出自とするエピソードからも判るように朝鮮半島との交流も盛んに行っていたことを偲ばせる。そもそもスサノオを信奉し蛇信仰を持つ部族が海を朝鮮半島から渡来しこの国を支配したという説もある。様々な民族が大陸から出雲という日本の玄関に渡来し、数々の争いの中から出雲国という一大勢力が形成され、それが大和王権によって制圧され、そのルーツを記紀の中に絡め取られ失われていったというのが実際なのかも知れない。


さて前置きが長くなったが須佐神社である。

出雲大社からわずか車で２０分ほどの距離にある須佐神社は、スサノオを祀る神社の総本社としては予想に反してこぢんまりとした神社であった。出雲国風土記によると、神須佐能袁命（かみすさのおのみこと）がこの地に来られて仰せられるには、「この土地は狭い土地であるけれども、好い住まい所である。それゆえ自分の名は石や木に留めるようなことはしないで、この土地に名を留めよう」と仰せられて、そのまま御自身の御魂をここに留めてお置きになった。この由緒によって郷名を須佐というのだという。

出雲大社の喧噪にくらべここはひっそりとしたいい空気が流れている。境内の人影もまばらでゆっくりと此の由緒ある神社を楽しむことができた。参拝時にはご祈祷の最中で祝詞の声が鳴り響いていた。

拝殿の建築も開放的ですっきりと晴れた天気と相まって不思議な錯覚に陥る。まるで子供の頃夏の午後の照りつける日差しの中で時間が永遠に続くような感覚。

此の鏡をみると八岐大蛇退治の伝説ですら、スサノオの蛇の属性の象徴にしか過ぎないと思えてしまう。


大社造りの簡素ながらも重厚な本殿の後ろには樹齢１２００年の神木が佇む。

ここにも立派な神楽殿がある。


２月の節分の際には茅の輪が配られる。これは蘇民将来伝説によるものであり、家族を病苦から守るためのお守りである。近隣の民家にも茅の輪が飾られていた。日本全土に広がるこの厄除け伝説もスサノオがルーツであることが興味深い。

須佐神社は神の入り口（神戸川）を遡り、その支流を分け入った、須佐川に鎮座している。須佐神社の敷地は狭く、境内のすぐ側を須佐川が流れていることに驚く。しかしその川のせせらぎの音がとても気持ちよい。

また須佐川を挟んで対岸がスサノオの資料館と道の駅になっているのだが、ここからの眺めがまたとても心地よく、絶好のチルアウトスポットなのであった。

須佐神社の簡素さはとても印象深いものであった。また是非来たい。


須佐神社

O M N I V E R S E-出雲詣で(2)　出雲大社

O M I N I V E R S E-出雲詣で(1)　佐太神社

O M N I V E R S E-お伊勢参り

O M N I V E R S E-出雲大社へ

次は出雲大社へ。

一昨年の神在祭以来である。
俺が出雲大社、ひいては出雲神話に興味を持つようになったのは、この複雑怪奇な日本の国作り神話が一つの陰陽の対比構造を有していること、そしてその出雲神話が非常に抑圧された心性を持っていることだ。

大国主命が天津神勢力に国を譲ることの経緯は記紀以外に殆ど資料がなく、今となってはその国の神々の姿から類するせざるを得ない。しかしこのクニの神達を知るにつけ、そこには何か天津神に対する怨念めいたものを感じるのだ。いやそれこそがこの地における風土、根の国とされる元型そのものなのかも知れないが、しかしその封印されてしまった霊統の中に、様々なこの地の果ての大陸の先にまで連なるロマンを感じざるを得ない。

今回出雲大社を参拝してきたのは、一昨年の神在祭以降の祈願成就のお礼参りが一番の理由であった。GWに訪れた出雲大社は観光客で溢れじっくりと味わう訳にもいかなかった。


また本殿は平成の大遷宮の為か工事中であり、周囲に配置された23建てられている摂末社も通行止めで拝観できなかった。

出雲の国を回っていると至る所で日の丸の国旗を目にする。はたして彼らが尊んでいるのは国家神道に根ざした国体としての日本なのであろうか。俺にはそうは思えない。彼らはかつてこの地に栄え、日本全土にその影響力を有していた出雲の国の面影、ヤマト王権による国家統一によって根こそぎ奪われてしまった自らのルーツに対する憧憬を尊んでいるように見える。

ここでもまた神楽だ。神は舞い、神楽はその舞を型に共同体を統合する物語を伝える。

今回時間があれは出雲伝承のもう一つの謎、出雲井神社も参ってみたかったのだが、これはかなわず、次の機会に。

今回この地の神々を回ってみて実感するのは、この地で本当に信仰されているのは須佐乃男に対する厚い信仰である。大国主命でさえ素戔嗚尊の６代目の子孫でしかなく、この地の神社は多くがスサノオを主祭神としている。日本古代史のヒーローとしてのスサノオ。この存在感の前で立ちすくんでしまう。

そういえば出雲大社の主祭神である大国主命は実は拝殿のある南を向いているのではなく、西を向いて祀られている。そして本殿の真後ろにはスサノオの社がある。つまり出雲大社の本殿に向かって参拝するということはスサノオに参拝していることになるのだ。ここにも出雲のスサノオ信仰の凄まじさを見ることができる。

そしてスサノオが象徴するのは破壊の象徴としての荒ぶる神、刀剣、竜蛇信仰である。また神楽は舞・ダンスそのものだ。これではまるでスサノオとは破壊と創造の神インドのシヴァ神ではないか。

大なる社　出雲大社　大国主大神

O M I N I V E R S E-出雲詣で(1)　佐太神社

O M N I V E R S E-お伊勢参り

O M N I V E R S E-出雲大社へ

GWは出雲へ詣でてきました。

出雲への旅は2回目。前回は出雲大社の神在祭に参拝してきました。祈願成就のお礼参りの意味もあり、是非この機会に行ってみようと。

今回はよりディープに出雲を体験しようと、出雲風土記に出てくる神様、神社を中心に幾つか参拝してきた。

大きな地図で見る
出雲地方に上るに連れて、なかなかのプレッシャーを感じる。出雲は根の国といわれるだけあり、伊勢が天照大神を主祭神とする太陽信仰とするなら、出雲は黄泉、闇、死を象徴する。天津神と国津神という陰陽の２原論として対比され、日本の国作りに於いて天津神勢力に制圧され、大和に組み込まれたというどこか悲哀を感じさせる位置づけ。それが調べれば調べるほど出雲の神話には色濃く漂ってきます。数多くの神話も死を連想させるものが多く、この国作りの課程で出雲に数多くの血が流されたことを物語るようだ。

出雲では旧暦１０月、一般では神無月だが、ここ出雲では『神在月（かみありづき）』と称して賑わう。この時期、全国の神々が出雲大社の御祭神、大国主大神の御許に集われ、諸々のご縁についての神議り（かみはかり＝お話し合い）が行なわれる。地元の人々は神々のお話し合いの邪魔をしてはならいと、この時期を「お忌（い）みさん」と呼び、忌み謹んで静かに暮らしてきた。

この所以は神代の昔に遡る。日本の国を国づくりされた大国主大神は、その国土を皇室の御祖先神である天照大御神に��国譲り�≠ｳれた。そして、目に見える世界である「現世（うつしよ）」は天照大御神が、目に見えない世界である「幽世（かくりよ＝神々の世界・霊魂の世界）」は大国主大神が治められることとなった。

こうして大国主大神は幽世にて「幽（かく）れたる神事」を司られ、目に見えない様々な「ご縁」を結ばれる大神として八百萬の神々と共にお話し合いをなさる。この神在祭では一ヶ月の間、出雲大社に全国から八百万の神が集まり神議り（縁結びの話し合い、要はシンクロニシティについての話し合い!と理解）を行うのだが、実はこの神在祭は陰暦10月11日から25日までの15日間行い11日から17日までが上忌といい出雲大社で、18日から25日までが下忌といわれこの佐太神社で行われるのだ。また佐太神社だけは５月にも裏神在祭が執り行われる。この不思議。

出雲最高の霊格である出雲大社で過ごされた八百万の神が残りの日々を過ごされる佐太神社に俄然興味が沸いてくる。

佐太神社に到着した時間はまだ朝８時頃で人も少なく、その分非常に清々しい空気に満ちている。なによりその背後のカンナビヤマ（神名火山）を背後に臨んだたたずまいが素晴らしい。水田と住宅地の中に突然と現れる偉容、しかし質素な佇まいは古い日本人の慎ましさの美学を感じさせてくれる、渋い、のひとこと。

また神社それ自体が三殿並立の大社造り。本殿三社はいずれも大社造りで正殿を軸として南北の両殿を配置し、しかもそれを対照的にした発想に注目。ここまで完全なシンメトリー構造を有した神社は類を見ないそうだ。

主祭神は佐太大神。「サダ」とは伊予國の佐田岬、大隅半島の佐多岬等の地名にみられる岬の意味で島根半島一円、いわゆる『狭田国（さだのくに）』の祖神であり、出雲國における最も尊く、古い大神のうちの一柱であるという。出雲の国には『大神』と呼ばれる4柱の神がおいでになり、杵築・熊野・能義、そしてこのこの佐太大神が出雲4大神とされているという。

この佐多大神も非常に謎の多い神様で、誕生秘史として母は神魂命（かむむすびのみこと）の娘の支佐加比比売命（ささかひ・ひめのみこと）、父は麻須良神（ますらがみ）と記される。佐太大神が生まれようとしていた時、弓矢が紛失する。支佐加比比売命が「この子供が間違いなく麻須良神の子であるなら、弓矢よ出てこい」と念じたところ、最初、角製の弓矢が流れて来た。しかし支佐加比比売命は「これは違う」といって投げ捨てる。すると今度は金の弓矢が流れてきた。支佐加比比売命はその金の弓矢を拾うと、「なんと暗い洞窟だろう」と言い、この弓矢を洞窟に射た。すると洞窟があかあかと輝いた。（カカと輝いたので、この地を加賀と呼ぶらしい）

これは洞穴という子宮の中で、金の弓矢という光の象徴が受精、陰陽の結合を示すプロセスと考えられます。象徴的意味合いに於いても非常に重要な場所なのではないか。

現在では３つの大社によって構成される佐太大社であるが、本来は佐多大神を祀る一柱で会ったに違いないとおもわれる。


現在の祭神は
正殿　佐太御子大神、伊弉諸尊、伊弉冉尊、速玉男命、事解男命の五柱。
北殿　天照大神及び瓊々杵尊の二柱。
南殿　素盞鳴尊及び秘説四柱の計五柱。


明治維新時に神祇官の命を受けた松江藩神祠懸により、平田篤胤の『古史伝』の説に従って祭神を猿田彦命と明示するように指示されたが、神社側はそれを拒んだ。現在において神社側は、佐太御子大神は猿田彦大神と同一神としているようだ。猿田彦は天狗の元型とされ、神話の中のトリックスター的役割を果たす。天孫降臨で国津神と天津神を結ぶ重要な役目を果たし、また道祖神の元型ともされ、同じ道祖神の元型とされる素戔嗚尊（須佐乃男・スサノオ）＝蘇民将来とも重なる。また猿田彦命はギリシア神話のヘルメスがモデルだとされるようだ。その流れでいえば、３柱の大社が一つになった構造もヘルメスに於いて繋がる。


その偉容を眺めつつ、裏山にある母儀人基社（はぎのひともとしゃ）へ向かう。新緑の香りを味わいつつ鬱蒼とした山道を登るとそのやしろは突然姿を現す。

磐座を祀ったすばらしいRAWな信仰の力にしばし言葉を失う。ここはおそらく古代祭祀の対象であり、これこそがこの神社の本体ではないかと思わせる。この社は安産、子宝の利益の信仰の対象であり、氏子の婦人会によって維持させているという。実は神在祭で八百万の神々がこの地を訪れるのは、神々の母であるい伊弉冉尊（いざなみのみこと）の大元の社で、陰暦十月は伊弉冉尊（いざなみのみこと）が神去りました月で、八百万の神々は毎年この月になると当社にお集まりになり母神を偲ばれるのだとされ、この神在祭を「お忌祭」と呼んでいるのだという。

この母儀人基社（はぎのひともとしゃ）はこの地の母系信仰の大元であるかもしれないという出雲Creationの元型を幻視しつつ、しばし佇む。すると下の神社から神楽の音が聞こえて来るではないか。祈りを捧げた後、社務所を訪ねると神職さんがよってゆけという。そこでいろいろな話を聞くことができた。

ここで書くことが憚れることもいろいろとサービスでゴニョゴニョと教えていただいたが、神在祭については、元来出雲にはカンナビヤマといわれる山が４柱あり、そこに神が降臨されていたという。そこで神在祭の儀礼が行われていたものが、歴にの変遷と共に出雲大社へ取り込まれるようになっていったこと。また現在儀礼として古式に則った儀礼を有しているのは、佐多神社と熊野大社のみであることなど伝えられる。またこの佐多神社の特色ある祈祷、悪斬祈祷(あくぎりきとう)は五行の影響を強く受けており、剣を持って東、西、南、北、上、下を払うことなど、どうやら出雲のルーツにエジプト、シュメール系の霊統が流れていることなどが感じられた。

また最後にここには立派な舞殿があり、この佐多神社こそが神楽のルーツであるという。それは９月にある御座替神事・佐陀神能で特徴付けられ、その日に前後して神職による神降ろしの舞御座替と七座神事があり、７つの舞と１２の神楽が演じられるという。

神楽の太鼓を奏させてもらったりいろいろと教えていただき、旅の幸先から非常にいい滑り出しになったのでした。


佐太神社HP


O M N I V E R S E-お伊勢参り

O M N I V E R S E-出雲大社へ

今週もまたまた東京へ。

今週も東京タワーの近くにあるホテルへ。ここへは何度か今まで泊まっているが、東京タワー側へ泊まるのは今回が初めてだ。このホテルは従業員の接客がなかなか素晴らしい。滞在中ストレスがないってなかなか良いね。

チェックインするなり某製薬会社のプロモーションに参加。この日は全国から1000名近い精神科医が集まったようで、日本の精神科医の数が一万人だそうで、その十分の一が集っているってなかなか凄い。セミナー自体はまあ製薬会社は良いことしかいわないので、こればかりは実際に使用経験を通じてしか分からない。副作用の少ない良い薬だということは確かなのだが、効果が弱いのが欠点だ。

とまあそんな感じで仕事は終了。終了後はホテルにてBangi夫妻合流のもと西洋神秘主義思想についてゴニョゴニョと。西洋合理主義を生み出した精神構造の背後に広がる霊的基盤についてイメージを広げる。大変興味深い話が沢山。とかいいつつ酒飲みすぎ。最上階のバーなどへ行って大人遊びし過ぎ。


翌日はすっかり晴れ渡り気持ちの良い天気。東京タワーも青空に映える。

そして先週に引き続き、またまたアイソレーションタンクサロンECCOへ。午前中に訪れたECCOは裏にある公園で遊ぶ子供達の声が屋内にも届いてきて、ゆるやかできもちのいい空気が流れていた。

タンクの体験が面白いのは、毎回入る度に体験が異なることだ。そのときのマインドセットによって体験が変化するのはドラッグにおけるトリップとにてはいるけれど、ドラッグによる強制的な意識変容がなく日常的な意識の延長上に変性意識状態を再現できることがアイソレーションタンクの安全性と社会性を担保してる。変性意識状態とは決して特別なものではなく、我々が日常的な生活の中で物思いにふけったり、趣味に没頭したり、読書をしたりといった集中した意識の状態の中で当たり前のように体験しているものだ。

ただ我々はあまりにも自分自身について、自分のこころのありようについて考えることをなおざりにしている。また日常ののかで自分自身について真剣に振り返ったりする機会を持てずにいることが我々の生をリアルさから希薄なものにさせているのだ。

タンクに入ると、そこは完全に自分独りの世界だ。真っ暗の深淵のなかで自分のこころだけがただ存在していることに直面させられる。これほど判り易いかたちでこころという内宇宙を実感できる体験もないだろう。そしてそこから自己のこころとの対話が始まる。

今回感じたことはどこまでも我々は独りであり、そして独りで自分自身を抱えることができるように成長した自分自身へのねぎらいの気持ちと慈しみであった。われわれは母親の胎内に胎児として誕生し育まれ、外界にむき出しのまま放り出される。そして母親の抱擁によって守られ、家族という器の中で育てられ、自己を形成してゆく。これらの関係性の中で世話をされ感覚を駆使し世界を認識し、からだのの動きを訓練し、他者を自分自身に取り込みながらこころを形作り世界に向かい自己を開いてゆく。そしていつしか自分自身で自分のこころを支え、独りであることになんとか耐えられるようになってゆくのだ。

今回のタンク体験で感じたのはこの自分の孤独を自分で世話ができるようになったことへの感謝の気持ち、そしてここまで自分を成長させてくれた周囲の人達への感謝であった。タンクの中で身と心を無に委ねながら様々な連想が泡のように浮かんでは消え、ときには患者さんたちのさまざまな想いが思い出されたりしながら、気がつけばあっという間の体験であった。


そんなこんなで盛りだくさんの東京出張。
みなさんまたまた有難うございました。

先週末は伊勢神宮へ行ってきました。

今年に入り、会う人会う人ごとに伊勢神宮は良いよと聞かされ、いよいよ呼ばれているかなと意識はしていました。いよいよこの日曜日に行く予定にしていたところ、突然妹から電話。父方の祖母の兄弟が亡くなったとの知らせ。しかもその親戚は伊勢の二見浦の方。中学生の頃一度訪れたことのあるその遠縁の家は伊勢神宮からわずか車で数分のところにあるではないか。

まさか伊勢神宮に参ろうと思っていたその日に、伊勢の親戚宅でお葬式があるなんて。。。この出来事を伊勢神宮の神様の強烈な伊勢へのお誘いのメッセージと強引に受け取った我々は、予定を一日早め、急遽伊勢へ向かうことになりました。

伊勢神宮に参ったならば、是非伊勢神宮で朝日を拝んでみたいと以前から考えていたため、なんとか早起きして日の出に間に合うように伊勢神宮の内宮に到着。しかし前日が生憎の雨で、この日も曇りの天気でした。

五十鈴川を渡り、内宮の境内に入ったところ、突然遠くから一人の男性に声をかけられました。

「今日は前日の雨で、この伊勢が一度清められています。朝のこの静寂、荘厳な空気の中、素晴らしい時にお越しになりましたね」と。

その時の時間が5時36分。まさに日の出の時刻なのでした。

まるで来たことを歓迎されているような導きの声に（いや実際は通りすがりのおじさんが話しかけてきただけなのですが）、一気にテンションが上がり、それからは一言も話さず天照大御神が祀られる正宮を目指しました。

参道を進んでゆくと、静寂のなかに様々な鳥のさえずりが木霊するようすが聞こえます。心地よい緊張感。意識の隅々まで澄み渡るような感覚。前日の雨の影響で境内に清らかな気配が漂います。

すれ違う参拝の方とどちらともなくおはようございます、と挨拶を交わすのも気持ちいい。

正宮へ到着し参拝、その後も荒祭宮などを参拝して回りました。

伊勢神宮、内宮を訪れてみて感じたのは、木々自然に対する畏敬に似た信仰の念とともに、しかしその細部にまで行き渡った人間の美意識の感覚。この自然と人間のミクスチャーが極限までシンプルに洗練された姿が日本の美意識の姿なのだな、ということ。木々の端々まで意識が行き届き、石の角は女性的に柔らかく丸められています。そして太陽信仰の素晴らしく洗練された姿は、まさに日本の国旗、日の丸そのものであるな、という感じ。ここに来て日本のことが大好きになってしまいました。




ほらこれなんて日の丸そのもの。なんかEP4を思い出してしまう。

あと見えそうで見えない神々の姿はチラリズムの美学。


伊勢内宮の前の国道は23号線。これもシンクロニシティーの神様の悪戯。


その後は外宮にも詣でる。外宮は非常に間口が広くて、スッキリした感じ。悪くはないけど、俺は断然内宮派。外宮はどこかよそよそしい感じがしました。


玉砂利は美しいっすね。光の道。


伊勢の内宮と外宮を回った後は、もう一つの目的のお葬式に。
祖母の実家は昔、日本で最初の水族館を営んでいたそうで、今はその弟がその地で民宿を営んでいる。

しかしこんな伊勢神宮の目と鼻の先に自分のルーツがあったとは全く忘れていた。そしてこの場所のすぐ海辺に夫婦岩と天岩戸がある。



道すがら何故かリターン・トゥ・フォーエバーな写真が撮れてしまった。

　
天岩戸。数ある伝承の場所の一つ。


そして二見興玉神社の夫婦岩。陰陽の二柱の間を太陽が昇る。夏至の間、この中央を太陽が昇るそうだ。夫婦岩の向こうがあの世であり、今岸が現世である。夫婦岩は太陽の鳥居の役目を果たしている。太陽礼拝のイメージに最適。

午後からもう一度内宮に詣でる。午後のおかげ横町で散策したりも楽しい。

そして夕日を拝みながら帰る。



O M N I V E R S E 出雲大社へ　神在月

週末は東京へ。
諸々打ち合わせ兼IBIZA2days@womb。
今回は打ち合わせ案件繋がりでリサーチを兼ねてペニンシュラ東京へ宿泊。



東京でもっとも新しいラグジュアリーホテルのペニンシュラ。この金融危機でいろいろと大変だという噂はあるが、訪れてみるとそんな噂などどこ吹く風で、ロビーには人が溢れている。しかしこの気配何かただ事じゃない。



上は1Fの”ザ・ロビー”のシャンデリア。見事にOPな曼荼羅。ペニンシュラは香港がオリジンの高級ホテルチェーンだが、東京に日本一号店を出店するにあたり、インテリアをスーパーポテト出身の橋本夕起夫に依頼したことで話題となった。

橋本夕起夫デザインのインテリアは、モダンでありつつも和の要素を併せもつ絶妙のバランス。それは例えば漆や漆喰、日本の伝統的な素材、職人の匠の技をもちいつつ、それを西洋的なシンメトリーの構造の中に落とし込んでゆくような処方で特徴付けられる。これがとても心地いい。



シンメトリー構造は、ユングの曼荼羅論にも見られるように、最も人間が安定感を感じることができる元型といえる。この和と洋の折衷感が素晴らしい。また素材や色彩も一つ一つは華美で過剰になりそうなアイテムを、微妙なバランスで下品になる手前でとどめている感じがある。そしてどこか日本の温泉宿に感じるような馴染み深い感触もあって、滞在している間にどんどんとその空間に違和感を感じなくなってゆく不思議な感じがあった。



そして金曜の夜はSasha。これが大変な込みようで、ほとんど満員電車状態。踊るどころか、前後との間隔もほとんどとれない状態で、苦痛以外の何者でもなかった。音楽に集中しようにも他の客に衝突されることも多々あって、とても音を楽しむどころではなかった。お客さんも次第にストレスから殺伐として雰囲気になって行き、下手をすると事故さえも置きかねない状況に。主催者は入場制限をするなりするべきではなかったか。来場した客が楽しめる場を作ることがオーガナイザーの仕事なのだから、できるだけ沢山入場させて後はおしまい、であれば金儲け主義のそしりを受けても仕方あるまい。



またsashaの音自体も満足ゆくものでは無かった。というのも翌日のSven Vathはお客の数こそ前日の2/3程度の入りで若干の余裕はあったかもしれないが、やはりフロアはすし詰めであった。にも関わらず、こちらはかなり楽しめたからだ。俺自身数時間はフロアで集中して踊っていたと思う。フロアの最前列ではスモークで前後不覚になった客同士が互いにハグしあったり、倒れそうになるのを支え合いながら、まるで客同士がドロドロのジャムとなって溶け合おうとするような一体感が熟成されていた。これは明らかにSven VathのDJの実力の成せる技であった。

まあそんな瞬間を味わえるのもプログレッシヴの大きな魅力の一つであり、IBIZAのシーンの真骨頂でもある。フォーム・パーティーなんか大量の泡で皆をグチャグチャにするわけで。今のIBIZAを代表する２人のDJが明暗を分けた2日であった。

その後はいつもの仲間とそしてBangi夫妻とホテルに戻りそれは面白い話を朝まで。東京での滞在を盛りだくさんで満喫したのでした。というわけで怒濤のように過ぎ去った東京滞在でしたが、次の展開のフックになったと思います。充電も充分したしね。

みんな本当にありがとう。また一緒に遊びに行きましょう。


HM loggin'@TOKYO

C I C A D A I L Y Sasha & Sven Vath @ Womb 感想

月刊２３曜日blog Anne Sofie von Otter、ヨーデル

いろいろなご縁がありまして、結果娘も志望校に合格。
こりゃお礼参りにいかねばな、と再び熊山詣でに赴く。
正月明けの気配は、合格した喜びも相まって、ちょとした寒さも清々しくて心地よいくらい。年末には来られなかった娘も同伴で、まずはピラミッドにご挨拶。



この地に祀られた名のなき神にご挨拶を。縁が結ばれたことの報告と感謝の思いを伝える。子供たちはこの様々な神仏が混合した不思議な空間を、遊園地にいるようにはしゃいで探検している。



熊山神社に参拝。拝殿の両脇には牛と馬の木型が祀ってあった。

そして今回の要、水速女命にご挨拶。祈願成就のお礼とご縁に感謝。いつもより多めにお賽銭をお供えする。
今後ともどうぞよろしく。



こういったこころの深い部分に眠る自然な信仰心が賦活されるような体験って単純に嬉しい。個人の生がなにかより大きな存在と繋がっているという感覚。この感覚を都市生活の中で忘れ去ってしまっていることが、人が生というリアリティから疎外されている理由の一つかも知れない。

途中からは娘の合格よりも、神様との不思議の縁の方が気になってしまって、この一連の出来事を実現させるために合格してくれって思い出すような本末転倒に陥る始末。子供には申し訳ない限り。

まあ何の宗教的な背景も必要とせずに、自分自身の実感を元に神との関係を結んでゆくってことはとても気持ちいいことだ。人はその裡に宇宙を抱え、一人一人が神、惑星として己の宇宙を生きる。それぞれの宇宙が出会うところにこの人生の醍醐味がある。



子供が裏道に入り込んだその先に、竜神二ツ井戸を見つける。雄竜と雌竜井戸。水速女命は水の神。転じて蛇、竜神を象徴とする。そして我が息子はその名に龍の文字を頂く。まあそんな神様の悪戯だ。


o m n i v e r s e 熊山詣で

　年末、長女の合格祈願のため、熊山遺跡へ行くことになった。熊山遺跡とは岡山県の東部に位置する熊山の山頂にある弥生時代に起源があるといわれる遺跡で、山頂にあるピラミッド型の建造物が有名な遺跡である。今回長女がこの熊山近傍にある中学校へ受験することになったため、この地の神にご挨拶をと訪れることにした。

今から考えると、この遺跡へ至る道筋そのものがこの不思議な旅の行方を暗示するものであった。なんどか過去にも訪れていたにもかかわらず、今回は高速道路を利用したためか、車一台が通るのがやっとの、ガードレールさえない道を崖から落ちないように細心の注意をしながら山道をのぼってゆく羽目になっていたのである。対向車があればこの危険な道を数百メートルはバックしなくてはならないような道をひたすら対向車が来ないことを祈りながら、十分ほど突き進むことになった。なんとか無事に熊山遺跡入り口の駐車場にたどりついたのだが、たどり着いてみてやはり完全に裏道をずっと走ることになっていたらしい。駐車場の反対側には広い道が国道に向かって伸びていたのだった。



山頂の遺跡へと至る山道は、１２月末の寒さながら清々しく澄み渡っていた。樹齢１０００年を超える天然記念物の千年杉が頭上に茂り、木々の間からは木漏れ日が差す。山頂に達すると４段組のピラミッドが姿を現した。



このピラミッドは諸説あるが、このピラミッドの石室に納められていた陶製の筒型は奈良時代に作られたものであったらしい。昭和初期の頃に宮内庁が発掘調査を下らしいが、すぐに調査が中止されたらしく、それはその埋葬品の中には天皇家へと繋がるものがあり、現在の皇国史観を揺るがすもにになりかねないために早々と調査を引き上げたものだともっともらしく噂されている。



この熊山には同じような石積遺跡が３２基もあるらしく、今ではこの山頂の遺跡以外はほとんど廃墟となっているようである。能勢氏によれば、これらの石積遺跡は弥生期以降の朝鮮に存在する墳墓と全く同じ構想らしく、ということは朝鮮をルーツにもつ民たちの祭儀場の跡地であったのかも知れない。また、ここには多くの磐座があり、縄文時代から信仰の対象でもあったようだ。事実このピラミッドは磐座の上に建てられているという。

この熊山の磐座は瀬戸内を中心として当時栄えた、吉備王朝と機内、九州を結ぶ海洋交易ルートのランドマークとして機能していたのではないかといわれる。そして瀬戸内を近畿から九州へ貫く磐座のレイラインが存在しているという。



久しぶりに訪れた熊山遺跡は、その姿を変えず目の前に佇んでいた。この建造物が何故、誰の手によって作られたものかとイメージし思いを馳せる。その当時、悠久の時間を超えて、後世へ自分たちの大切な信仰を残そうとした気持ちが伝わってくる気がした。このピラミッドの中心に据えようとしたものは一体何だったのであろうか。それは彼らの霊性を象徴するような魂であったに違いない。

この遺跡は正確に東西南北を示している。この土地に祀られた神々に思いを馳せる。そして神々との縁を取り持つような心持ちで祈りを捧げる。



このピラミッドのあるエリアには寺の跡地があったり、道祖神が祀られていたり、猿田彦が祀られていたりと様々な霊統が混合していて特別の印象を残す。



その後、更に山頂にある熊山神社へ向かう。ここで合格祈願を行う予定にしていたからだ。熊山神社は大国主命を主祭神としているらしい。そういった意味でも国津神系の神社であって、なんだか昨年の出雲大社参りといい、国津神系の神様に縁があるなと妻と話しつつ参拝をする。



参拝はつつがなく終わったのだが、神社周囲を散策してみると、８方に祠が存在しており、天照大神や素戔嗚尊、菅原道真候などが祭れれている。一つ一つの祠を眺めてゆくと、その中に、「水の宮、祭神　水速女命」とある。そのとき天啓のごとき霊感が貫く。これは「はやめ」と読むのではないか。そして「はやめ」とは私の娘の名前そのものなのであった。



はやめという娘の合格祈願に訪れた神社で「水速女命」という名前の神に出会う。もちろん、この神様とのご縁を深く願いつつ、ことのいきさつを伝え、この地を後にした。

そして「水速女命」のよみは「みずはやめのみこと」そのものであった。




熊山遺跡


水速女命/ミヅハノメ
　
from wiki

ミヅハノメは、日本神話に登場する神である。古事記では弥都波能売神（みづはのめのかみ）、日本書紀では罔象女神（みつはのめのかみ）と表記する。神社の祭神としては水波能売命などとも表記される。淤加美神とともに、日本における代表的な水の神（水神）である。
古事記の神産みの段において、カグツチを生んで陰部を火傷し苦しんでいたイザナミがした尿から、和久産巣日神（ワクムスビ）とともに生まれたとしている。日本書紀の第二の一書では、イザナミが死ぬ間際に埴山媛神（ハニヤマヒメ）と罔象女神を生んだとし、埴山媛神と軻遇突智（カグツチ）の間に稚産霊（ワクムスビ）が生まれたとしている。
神名の「ミヅハ」は「水走」と解して灌漑のための引き水のことを指したものとも、「水つ早」と解して水の出始め（泉、井戸など）のことともされる。古事記には他に闇御津羽神（クラミツハ）があり、これも同じ語源と考えられる。「ミツハ」に「罔象」の字が宛てられているが、罔象は『准南子』などの中国の文献で、龍や小児などの姿をした水の精であると説明されている。
灌漑用水の神、井戸の神として信仰され、祈雨、止雨の神得があるとされる。丹生川上神社（奈良県吉野郡）などで淤加美神とともに祀られているほか、各地の神社で配祀神として祀られている。大滝神社（福井県越前市）摂社・岡田神社では、ミヅハノメが村人に紙漉を教えたという伝説が伝わっている。

金蛇水神社